ルカの福音書　13回

ヨハネの奉仕の始まり

ルカ3：1～6

1．はじめに

（1）文脈の確認

　　 ①イエスの成長

　　　　＊ナザレでの子ども時代

　　　　＊12歳でのエルサレム訪問

　　　　＊公生涯までの生活

　　②イエスの公生涯は、バプテスマのヨハネの登場から始まる。

（2）バプテスマのヨハネの奉仕（3：1～20）

　　①ヨハネの奉仕の始まり（1～6節）

　　②ヨハネのメッセージ（7～18節）

　　③ヨハネの奉仕の終わり（19～20節）

2．アウトライン

（1）時代背景（1～2節）

（2）ヨハネの活動（3節）

（3）イザヤ書40章3～5節の成就（4～6節）

3．結論

（1）福音の歴史性

（2）忍耐の必要性

ヨハネの奉仕の始まりについて学ぶ。

Ⅰ．時代背景（1～2節）

1．1～2節a

Luk 3:1 皇帝ティベリウスの治世の第十五年、ポンティオ・ピラトがユダヤの総督であり、ヘロデがガリラヤの領主、その兄弟ピリポがイトラヤとトラコニテ地方の領主、リサニアがアビレネの領主、

Luk 3:2a アンナスとカヤパが大祭司であったころ、

　　　　はじめに

　　①ルカは、支配者の統治年によって年代を確定している。

　　②これは、当時の歴史家たちが採用した一般的な手法である。

　　③ルカは、合計7人の支配者を列挙している。

　　　　＊皇帝1人、総督1人、領主（国主）3人、大祭司2人

（1）「皇帝ティベリウスの治世の第十五年」

　　①ティベリウスは、アウグストゥスの後を継いだ皇帝である。

　　②紀元11年から2年間、アウグストゥスと共同統治を行った。

　　③ティベリウスの治世の第15年とは、恐らく紀元26年であろう。

　　④ティベリウスは、悪名高い皇帝である。

　　⑤次に彼が選んだ皇帝はカリギュラで、さらに悪名高い。

　　⑥ティベリアという町

　　　　＊ヘロデ・アンティパスがティベリウスに献上した町である（20年）。

　　　　＊墓地の上に建てられたので、ユダヤ人たちはこの町には住まなかった。

　　　　＊異邦人の町なので、イエスがここを訪問したという記録はない。

　　　　＊ヨハ6：23にのみ出てくる。

　　⑦バル・コクバの乱（132～135年）以降の町の歴史

　　　　＊サンヘドリンは、セフォリスとベテ・シャメシュからこの町に移動した。

　　　　＊ラビ・シメオン・バル・ヨカイが、この町を清めた（135～145年）。

　　　　＊その結果、ユダヤ人が25,000人居住するようになった。

　　　　＊それ以降の数世紀、ユダヤ教神学の中心地となる。

　　　　＊エルサレム、ヘブロン、ツファットに次ぐ第4の聖地となった。

　　　　＊エルサレム・タルムードと旧約聖書のマソラ本文は、ここで確定された。

（2）「ポンティオ・ピラトがユダヤの総督」

　　①彼は、5代目のユダヤ総督である（紀元26～36年）。

　　②ユダヤ人に対しては敵対的であった。

　　③1961年、カイサリアで彼の名を刻んだ記念碑が発掘された。

　　　「ユダヤ総督ポンティオ・ピラトは、皇帝ティベリウスをたたえ、神殿をカイサ

リアの住民に捧げる」

　　　　＊この神殿は、エルサレムの神殿と同じサイズである。

（3）「ヘロデがガリラヤの領主」

　　①このヘロデは、ヘロデ大王の息子、ヘロデ・アンティパスのことである。

　　②彼は、ガリラヤの領主（国主）であった（前4～紀元36年）。

　　　　＊彼は、ティベリアからガリラヤ地方を統治した。

　　③領主（国主）は、王よりもランクの低い地位のことである。

　　④彼は、バプテスマのヨハネを投獄する人物である。

（4）「その兄弟ピリポがイトラヤとドラコニテ地方の領主」

　　①ヘロデ・ピリポは、アンテパスの腹違いの兄弟である。

　　②彼は、ガリラヤの北部に領地を持った（前4～紀元34年）。

（5）「リサニアがアビレネの領主」

　　①リサニアに関する情報はほとんどない。

　　②アビレネは、さらに北方の地区で、ダマスコの北西に位置する。

（6）と（7）「アンナスとカヤパが大祭司であったころ」

　　①アンナスは、元大祭司である（紀元6～15年）。

　　　　＊ローマが彼を退任させた。

　　②引退しても、大祭司は終身職であるため、大祭司という称号が付く。

　　③カヤパは、アンナスの義理の息子である（紀元18～36年）。

　　④実権はアンナスが握っていた。

　　　　＊これらの情報は、ルカの福音書の信頼性を確立するためのものである。

　　　　　　　　（ILL）手編みのセーターのほつれ

　　2．2b節

Luk 3:2b　神のことばが、荒野でザカリヤの子ヨハネに臨んだ。

（1）ルカは、1章で説明した内容を前提に、この箇所を書いている。

　　①ヨハネは、祭司ザカリヤの息子である。

　　②ヨハネは、荒野で隠れた生活をしていた（ルカ1：80）。

Luk 1:80 幼子は成長し、その霊は強くなり、イスラエルの民の前に公に現れる日まで荒野にいた。

（2）公の活動は、およそ30歳から開始した。

　　①旧約時代、祭司は30歳から奉仕を始める。

　　②祭司の息子ヨハネは、30歳で活動を開始した。

（3）「神のことばが、ヨハネに臨んだ」

　　①神は、霊的指導者たちを迂回して、ヨハネを通して民に語りかけた。

　　　　＊歴史上、リバイバルは周辺の人々から起こった。

　　②神は、イスラエルの指導者たちを喜んではおられない。

　　③ルカは、ヨハネを預言者として紹介する。

　　④ルカ1：76の成就

Luk 1:76 幼子よ、あなたこそ／いと高き方の預言者と呼ばれる。／主の御前を先立って行き、その道を備え、

　　⑤預言者の召命の例（エレ1：1～2）

Jer 1:1 ベニヤミンの地、アナトテにいた祭司の一人、ヒルキヤの子エレミヤのことば。

Jer 1:2 このエレミヤに【主】のことばがあった。ユダの王、アモンの子ヨシヤの時代、その治世の第十三年のことである。

　　⑥ホセ1：1、ミカ1：1、ハガ1：1など参照

　　⑦バプテスマのヨハネは、旧約時代最後の預言者である。

Ⅱ．ヨハネの活動（3節）

1．3節

Luk 3:3 ヨハネはヨルダン川周辺のすべての地域に行って、罪の赦しに導く悔い改めのバプテスマを宣べ伝えた。

（1）ヨハネは、ただちに行動を起こした。

　　①ヨルダン川周辺のすべての地域に行った。

　　②彼は、自らの奉仕をエリヤのそれに重ねている。

　　③彼は、霊的覚醒をもたらすメッセージを語った。

　　　　＊それが悔い改めのバプテスマである。

（2）「罪の赦しに導く悔い改めのバプテスマ」

　　①バプテスマによって罪が赦されるという意味ではない。

　　②これは、罪の赦しに関係したバプテスマ、という意味である。

　　③悔い改めとは、心の方向転換のことである。

　　④悔い改めと罪の赦しが、バプテスマに先行する。

（3）バプテスマの意味

　　①基本的意味は、一体化である（浸礼である）。

　　　　＊バプテスマのヨハネとの一体化

　　　　＊彼が語るメッセージ（悔い改めの必要性）との一体化

　　　　＊彼が示すメシアを受け入れる。

　　②ユダヤ教の洗礼との比較

　　　　＊清めのための洗礼（洗い）とは異なる。

　　　　　　・自分で水に入る。

　　　　　　・繰り返し実行する。

　　　　　　・クムランのエッセネ派の洗礼も、これと同じである。

　　　　＊異邦人がユダヤ教に改宗する際の洗礼とも異なる。

　　　　　　・自分で水に入る。

　　　　＊ヨハネの洗礼の新しさ

　　　　　　・ユダヤ人に悔い改めのバプテスマを命じた。

　　　　　　・他の人によって洗礼が施される。

　　　　　　・内面の変化が前提になっている。

　　③クリスチャンの洗礼

　　　　＊内面の変化（新生体験）が前提になっている。

　　　　＊洗礼は救いの条件ではない。

　　　　＊他の人によって施される。

　　　　＊一度限りでよい。

Ⅲ．イザヤ書40章3～5節の成就

1．4～6節

Luk 3:4 これは、預言者イザヤのことばの書に書いてあるとおりである。／「荒野で叫ぶ者の声がする。／『主の道を用意せよ。／主の通られる道をまっすぐにせよ。

Luk 3:5 すべての谷は埋められ、／すべての山や丘は低くなる。／曲がったところはまっすぐになり、／険しい道は平らになる。

Luk 3:6 こうして、すべての者が神の救いを見る。』」

　　　　 （1）ヨハネの奉仕は、イザ40：3～5の成就である。

　　①ヨハネは、荒野で叫ぶ者の声である。

　　　　＊彼は、神の御心を代弁する「声」である。

　　②彼は、文字どおり荒野で声を上げた。

　　③比ゆ的には、当時のイスラエルの民の霊的状態は、荒野であった。

　　④いのちがないので、実を結ぶことのない状態である。

　　⑤彼は、イスラエルの民の間で声を上げた。

（2）ヨハネは、メシアを受け入れるための霊的覚醒の必要性を説いた。

　　①当時は、王が来られる前に道路を整備し、通行が容易になるようにした。

　　　　　　（ILL）みゆき通り：天皇の行幸のために準備した道

　　②ヨハネは、文字どおりの道路工事を求めたのではない。

　　③荒野に道を造るとは、霊的準備のことである。

（3）メシアが到来した結果、以下のことが起こる。

　　①「すべての谷は埋められ、」

　　　　＊謙遜になり、真に悔い改めた人は、罪赦され満足を得る。

　　 ②「すべての山や丘は低くなる」

　　　　＊傲慢な者（律法学者やパリサイ人）は、辱められる。

　　③「曲がったところはまっすぐになり、」

　　　　＊正直でない者（取税人）は、正直者となる。

　　 ④「険しい道は平らになる」

　　　　＊粗野な性格の者（兵士や乱暴者）は、穏やかな性格に変えられる。

（5）「こうして、すべての者が神の救いを見る」

　　①ルカは、福音の普遍性を意識している。

　　②ユダヤ人も異邦人も、救いに与る。

　　③初臨の際には、多くの異邦人が救われる。

　　④再臨の際には、すべてのユダヤ人が救われる。

 

結論

　　1．福音の歴史性

（1）ルカは、救済の歴史を世界史の中に位置づけようとした。

　　①ルカ1：5

Luk 1:5 ユダヤの王ヘロデの時代に、アビヤの組の者でザカリヤという名の祭司がいた。彼の妻はアロンの子孫で、名をエリサベツといった。

　　②ルカ3：1～2

（2）年代を特定するためには、ティベリウス治世の第15年だけで十分である。

　　①それ以外の5つの年代は、広い政治的文脈を提供している。

　　②イエスの公生涯は、非常に複雑な政治状況の中で始まった。

（3）イエスの公生涯は、バプテスマのヨハネの登場から始まる。

　　①使1：22

Act 1:22 すなわち、ヨハネのバプテスマから始まって、私たちを離れて天に上げられた日までの間、いつも私たちと行動をともにした人たちの中から、だれか一人が、私たちとともにイエスの復活の証人とならなければなりません。」

　　②使10：37、13：24～25参照

（4）福音記者たちは、正直に、率直に、事実をそのまま書いている。

　　①私たちも、著者の意図をそのまま受け取ればよい。

 

2．忍耐の必要性

（1）マラキからバプテスマのヨハネまで、約400年以上が経過している。

　　①バプテスマのヨハネの誕生から、約30年が経過している。

（2）詩37：7～11

Psa 37:7 【主】の前に静まり　耐え忍んで主を待て。／その道が栄えている者や／悪意を遂げようとする者に腹を立てるな。

Psa 37:8 怒ることをやめ　憤りを捨てよ。／腹を立てるな。それはただ悪への道だ。

Psa 37:9 悪を行う者は断ち切られ／【主】を待ち望む者　彼らが地を受け継ぐからだ。

Psa 37:10 もうしばらくで　悪しき者はいなくなる。／その居所を調べても　そこにはいない。

Psa 37:11 しかし　柔和な人は地を受け継ぎ／豊かな繁栄を自らの喜びとする。

（3）1ペテ1：12

1Pe 1:12 彼らは、自分たちのためではなく、あなたがたのために奉仕しているのだという啓示を受けました。そして彼らが調べたことが今や、天から遣わされた聖霊により福音を語った人々を通して、あなたがたに告げ知らされたのです。御使いたちもそれをはっきり見たいと願っています。

　　①預言者たちは、自らの預言したことの成就を見ることなしに死んでいった。

（4）私たちへの教訓

　　①忍耐は、神の主権への応答である。

　　②祈りの答えは、「イエス」と「ノー」以外に、「待て」もある。

　　③それでも、私たちは神を信じる。