「マタイ21章」

イントロ：

１． 文脈を確認する。

（1） 21章以降、エルサレムでの最後の１週間に入る。

（2） イエスの公生涯は３年半と計算する。

（3） ４回の過越の祭りが巡ってくるから。きょうの箇所は、その最後の過越の祭り。

２． きょうの箇所を理解するための予備知識

（1） 過越の祭りは出エジプトを記念する祭り。

（2） 変貌山の箇所（17章）で、イエスはモーセとエリヤを相手に話していた。

（3） イエスは、神の小羊としてエルサレムに入城された（ヨハネ１：29）。

（4） 出エジプト12：３～７

①ニサンの月の10日に羊１頭を選り分ける。

②ニサンの月の14日までそれをよく見守る。

③その日の夕暮れ（午後３時）にほふって、その血を門柱と鴨居につける。

④その夜、その肉を食べる。

（5） イエスは神の小羊としてエルサレムに入城し、５日間吟味され、ほふられる。

３． きょうの箇所は、私たちにとってどういう意味があるのか。

（1） きょうの箇所に書かれたことは、そのまま現代のイスラエルと関係がある。

（2） ユダヤ人たちはメシアを拒否したために、厳しい裁きに会った。

①ユダヤ人たちは1900年にわたって離散の民として生活した。

②1948年に建国したが、60年経った今も平和は来ていない。

（例話）第43回聖地旅行から帰ってきたばかり。

３月３日（月）にオリーブ山で騒動があり、そこに行けなかった。

イスラエル軍のガザ地区攻撃に対するパレスチナ人の報復。

世俗的なイスラエル人は、霊的な葛藤を覚えて神を求め始めている。

（3） イエスの預言の通りにユダヤ人の歴史は展開してきた。

（4） これからも、イエスの預言通りにユダヤ人の歴史は動いていく。

（5） きょうのゴールは、ユダヤ人の歴史を学び、いかに生きるべきかを考えること。

神の小羊であるイエスのエルサレム入城

Ⅰ．神の小羊の登場

１． ロバ

（1） イエスは、ベタニヤ、ベテパゲ、オリーブ山、エルサレムと移動された。

（2） イエスは紀元30年、ニサンの月の10日（日）にエルサレムに入城された。

（3） この瞬間に、神の小羊が選り分けられた。

（4） イエスがロバの子に乗るのは、ご自身をメシアとして提示するため。

①ロバは平和の人、商人、祭司などのための乗り物。

②イエスは平和の君として来られた（ゼカリヤ９：９）。

③「主がお入用」とは、ゼカリヤ９：９の成就のために必要という意味。

（5） 今もイエスは、私たちを必要としておられる。

２． 木の枝（棕櫚の葉）

（1） 群衆はロバの子に乗るイエスを見て、イエスをメシアとして歓迎した。

①小規模な奇蹟が起こっている（ロバの子が暴れていない）。

②上着と棕櫚の葉

③詩篇118：25～26を唱える人たち（詩篇113～118篇は「ハレルヤ詩篇」）

（2） ユダヤ人の指導者たちがイエスを拒否したので、王国の確立は将来に延期された。

（3） 群衆の期待とイエスの思いには、大きな隔たりがあった。

①棕櫚の葉を振るのは、仮庵の祭りの習慣。

②「ホサナ」（今私たちを救ってください）というのは、仮庵の祭りの祈り。

③ゼカリヤ14：16～21には、メシア的王国の預言がある。

④そこでは、仮庵の祭りが祝われる。

⑤群衆は、メシア的王国が今にも確立されるという思いでイエスを迎えた。

（4） イエスは仮庵の祭りの前に、過越の祭りが来なければならないことを知っていた。

①弟子たちも、神の国のプログラムは理解していなかった。

②孤独な道を歩むイエスの姿が見えてくる。

（5） 私たちも、誤った熱心さではなく、聖書の知識に基づく熱心さを追求しよう。

３． 宮（神殿）

（1） 最初の宮清めは、公生涯の初めに行われた（ヨハネ２章）。

（2） この箇所にあるのは、２度目の宮清め。

（3） なぜ宮清めが必要だったのか。

①半シェケルの神殿税は、ツロ貨（銀貨）でなければならなかった。

②いけにえの動物は、神殿域で売られていた。

③これらの商売は、大祭司の一家が管理している。

（4） イエスは宮に対する所有権を主張された。これはイエスのメシア宣言である。

（5） 子どもたちが「ダビデの子にホサナ」と叫んでいた。

①祭司長、律法学者は、不平を述べた。

②しかし、幼子による信仰告白が詩篇８：２に預言されている。

（6） 民族的には裁きは避けられないが、個人的には信仰によって救われる人も出る。

４． いちじく

（1） 空腹を覚えた。イエスの人間性を示す。

①空腹感。

②イエスは、初なりを期待されたが、何もなかった。

（2） イエスがその木を呪うと、いちじくの木が枯れた。イエスの神性を示す。

①いちじくの木は、イスラエルの民、特にパリサイ主義の信仰を指す。

②見かけは敬虔そうであるが、霊的実質が伴っていない。

③イエスはパリサイ的な信仰を否定された。

（3） 弟子たちへの教訓

①枯れたいちじくの木は、イスラエルの民の運命を象徴している。

＊ 紀元70年にエルサレムが滅びた原因は、不信仰にある。

＊ 後世のラビたちは、エルサレム滅亡の原因をさまざまに論じた。

・ 安息日を大切にしなかったから。

・ 経札を付けなかったから。

＊ 真の原因は、イエスのメシア性を否定したことにある。

②知恵があれば、信仰の難問も解くことができる。

＊ 「この山」とは、難問のこと。

＊ 「山が動いて海に入る」とは、難問が解決されること。

＊ 弟子たちが、イエスの十字架の意味を理解するのは復活以降。

Ⅱ．神の小羊の吟味

１． ニサンの月の10日に小羊を選り分け、14日までそれを吟味する。

（1） 紀元30年のニサンの月の10日は、日曜日。

（2） 14日は、木曜日。

（3） イエスは10日から14日まで吟味され、15日（金）に十字架に付けられた。

２． イエスは４回にわたって様々なグループの指導者たちから挑戦を受け、吟味された。

（1） 公にイエスを辱め、民衆の支持を失わせるため。

（2） ローマ法に違反している証拠を見つけるため。死刑にすることができる。

３． 最初の挑戦は、祭司長、民の長老たちからのもの（サンヘドリンの代表）。

（1） イエスの権威を問う。

①何の権威によって、神殿から商売人を追い出したのか。

②何の権威によって、ラビとして活動しているのか。

③当時は、高名なラビの認定がなければラビにはなれなかった。

（2） ラビ的教授法を用いて答える。問いに対して、問いをもって答える。

①バプテスマのヨハネの権威は、どこから来たのか。

②彼らはジレンマに陥る。

＊ 天からと答えれば、ヨハネが示したメシアを信じないのは矛盾。

＊ ヨハネを否定すれば、民衆の怒りを買う。

　 ③彼らは「分からない」と答える。

④イエスもまた、答えることを拒否する。

４． イエスは３つのたとえ話を用いて、間接的に彼らに答える。これもラビ的教授法。

（1） ふたりの息子のたとえ

①兄はぶどう園に行くと言い、弟は行かないと言う。

②しかし、兄は行かないで、弟が行くようになる。

③真の親子関係は、言葉ではなく、行為によって証明される。

④兄とは、祭司長や民の長老たちのこと。

＊ 彼らは、神が遣わす預言者を信じると告白していた。

＊ しかし、バプテスマのヨハネも、イエスも信じなかった。

⑤弟とは、取税人や遊女たちのこと。

＊ 彼らは信仰告白をしていなかった。

＊ しかし、バプテスマのヨハネが説く「義の道」を受け入れた。

＊ 彼らこそ、信仰によって神の国に入った人々である。

（2） 悪い農夫のたとえ

①ぶどう園をイスラエルの民にたとえるのは、旧約聖書の伝統。

＊ イザヤ５：１～７

＊ 詩篇80：6～16

②家の主人とは、父なる神のこと。

＊ 主人は、手をかけたぶどう園を農夫たちに貸す。

＊ それから、旅に出る。

＊ 主人は、多くの収穫を期待している。

＊ 父なる神も、イスラエルの民から霊的な収穫を期待している。

③農夫たちとは、民の指導者たちのこと。

＊ 彼らは、主人が遣わしたしもべたちを苦しめ、殺す。

＊ 神は、３度にわたってしもべたちを遣わされた。

・ 捕囚期前、捕囚期後、バプテスマのヨハネ

④主人は、最後に自分の息子を遣わすが、農夫たちはその息子を殺す。

＊ 息子とは、イエスのこと。

⑤「ぶどう園の主人が帰ってきたら、その農夫たちをどうするでしょうか」

⑥「…情け容赦なく殺して、…別の農夫たちに貸すに違いありません」

⑦イエスの預言

＊ 詩篇118：22の預言の成就（指導者が見捨てた石が礎の石となる）

＊ 神の国は、その時代のユダヤ人たちから取り去られる。

＊ 神の国の実を結ぶ国民に与えられる。

・ これは、教会のことではない（置換神学の立場を否定）

・ 患難時代を生き延びるユダヤ人のこと。

＊ イエスに敵対する者は滅びる。紀元70年に成就した。

＊ 今もイスラエルは、その影響を受けている。

⑧ユダヤ人も異邦人も、イエスを信じないなら同じ運命が待っている。

（3） 結婚の披露宴のたとえ（22章に入ってから扱う）

結論　
ユダヤ人の歴史を学び、いかに生きるべきかを学ぶ。

１． ユダヤ人の歴史

（1） イエスを拒否した結果、神の国は取り去られた。

（2） 紀元70年にエルサレムが滅びた。

（3） やがて彼らは患難時代を通過することになるが、最後にイエスを受け入れる。

（4） その時、イエスの地上再臨が実現し、メシア的王国が地上に成就する。

２． いかに生きるべきか。

（1） ユダヤ人に起こったことは、私たちの上にも起こる。

（2） イエスこそ、ユダヤ人を二分し、全人類を二分する分水嶺である。

（3） それゆえ、聞く耳のある者よ、今こそイエスに信頼して生きよ。