イントロダクション

１．私の経験
（1）1967年の第３次中東戦争
（2）救われてから、なぜクリスチャンはイスラエルに関心がないのか疑問に感じる。
（3）個人の救いを聖書のゴールと考えている。
（4）聖書のゴールは、神の栄光である。神の約束はすべて成就する。

２．時代を読む
（1）世界が激変しつつある。東西冷戦の終結、経済成長の鈍化、地球環境問題。
（2）日本も激変しつつある。

①世界の変化についていけない日本
②中央集権制からの脱却
③自立と共生がキーワード

（3）信仰を、点や線としてではなく、面として捉える。

①歴史の文脈を考える。
②世界観の問題として信仰を考える。

３．聖会のテーマの展開
（1）的を外したユダヤ教
（2）的を外したキリスト教
（3）的を外したイスラム教
（4）イスラエルの祭りとメシアの働き（春の祭り）
（5）イスラエルの祭りとメシアの働き（秋の祭り） 

Ⅰ．的を外したユダヤ教

１．啓示について
（1）神が語り、それを聞いた人が記録に残す。
（2）「霊感（Inspiration）」とは、書かれた内容を保証する概念。
（3）歴史の中で神が語った。漸進的啓示（Progressive Revelation）。
（4）新しい啓示は、それ以前に与えられた啓示によってその意味を解釈する。
（5）聖書は、1600年以上にわたって、40人以上の人々によって書かれてきた。
（6）ユダヤ教には旧約聖書という概念はない（新約聖書を認めていない）。
（7）キリスト教は、旧約聖書と新約聖書を一貫した聖典と見る。

２．聖書に記された８つの契約について
（1）エデン契約（条件付）

創１：28～30、２：15～17

（2）アダム契約（無条件）

創３：14～19

（3）ノア契約（無条件）

創９：１～17

（4）アブラハム契約（無条件）

創12：１～３、12：７、13：14～17、15：１～21、17：１～21、22：15～18

（5）モーセ契約、またはシナイ契約（条件付）

旧約と呼ばれる契約はこれである。
出20：１～申28：68

（6）土地の契約（無条件）

申29：１～30：10

（7）ダビデ契約（無条件）

Ⅱサム７：11b～17、Ⅰ歴17：10b～15

（8）新しい契約（無条件）

新約と呼ばれる契約はこれである。エレ31：31～34

３．アブラハム契約の継承者は、イサク、ヤコブ、そして12 人の息子たち
（1）子孫の約束→ ダビデ契約でより明確になる。

①メシアの家系が特定される。ダビデの子孫。
②王座は永遠に確立される。→メシアの再臨と千年王国の希望

（2）土地の約束→土地の契約でより明確になる。

①所有権は、アブラハムとその子孫に与えられている。
②その土地に住めるかどうかは、ヤハウェの命令に忠実であるかどうかで決まる。
③この原則は、今日に至るまで生きている。
＊族長たちの時代マクペラの墓地、シェケム、いくつかの井戸（増）
＊エジプトで奴隷となる時代（減）
＊出エジプトとカナン征服の時代（増）
＊士師記の時代（増減を繰り返す）
＊王制時代（増）
＊南北朝時代（減）
＊北王国イスラエルがアッシリヤ捕囚となる時代（減）
＊南王国ユダがバビロン捕囚となる時代（減）
＊捕囚からの帰還（増）
＊ハスモン王朝時代（増）
＊ローマによる支配の時代（減）
＊紀元70年、エルサレムの崩壊と世界へのユダヤ人の離散（ゼロとなる）
＊19世紀末からのシオニズム運動の高まり
＊ホロコースト
＊1948年、イスラエル共和国建国（増）
＊それ以降、今日に至るまで、土地は増減を繰り返している。
＊今後も同じパターンが続く。

（3）祝福の約束 → 新約でより明確になる。

①新約は、第一義的にはユダヤ人と結ばれたものである。
②ユダヤ人に与えられる祝福が、異邦人にも与えられる。
③アブラハム契約が結ばれた当初から、異邦人の救いが想定されていた。

４．ユダヤ教の聖典
（1）聖書（いわゆる旧約聖書）（タナハと呼ぶ）

①トーラー（モーセの５書）
②ナビイーム（預言書）
③ケトゥビーム（諸書）

（2）ミシュナ

①前5世紀から紀元2世紀までの法の解釈と口伝律法の集成
②バビロン捕囚からの帰還以降の現象
＊律法学者のエズラによる宗教改革
＊本来のモーセの律法（613の命令）に細則が付加される。
＊紀元1世紀のタンナイム（賢人）、ヒレルとシャンマイの解釈が中心。
＊イエスと律法学者の論争は、ミシュナ法をめぐるもの。
③ユダ・ハ・ナシが2世紀に編纂し、成文化した。

（3）ゲマラ

①アラム語で完了の意味を持つミシュナの注解書。
②パレスチナ系のゲマラは、390年テベリアで編纂された。
③バビロニア系のゲマラは、500年ごろに編纂された。

（4）タルムード

①前5世紀から1200年をかけて議論してきた律法解釈の集大成。
②ミシュナがその中心にあり、ゲマラと中世以降のラビの注解が加わる。
③エルサレム・タルムード（5世紀）とバビロニア・タルムード（6世紀）
＊後者は、アラム語とヘブル語で書かれており、分量は前者の3倍。
＊普通タルムードとは、バビロニア・タルムードを指す。
④ユダヤ教はミシュナ法（タルムード）によって本来の啓示宗教から逸脱した。
（5）ラビ（教師、律法学者）の存在
①紀元70年以降、祭司階級を中心としたサドカイ派は消滅する。
②神殿を失ったユダヤ教は、ラビ的ユダヤ教として発展していく。
③つまり、パリサイ派のユダヤ教である。
④現代のユダヤ教正統派は、パリサイ派の子孫と考えて間違いない。
＊聖書の学び（暗誦）は10代で終え、残りの生涯はタルムードの学びに専念する。
＊暗誦していることと、理解していることとは別である。
＊一般のユダヤ人はラビ・コンプレックスのゆえに、ラビの意見に盲従する。

５．エルサレム陥落以降のユダヤ教
（1）ユダヤ人のアイデンティティが守られた理由

①安息日、祭り、食事、服装
②エルサレム帰還という夢
③そして、迫害

（2）ディアスポラの地で、ユダヤ教は状況に適応していった。

①正統派
②改革派
③保守派