キリストの使徒たちが伝えたこと（3）

―使徒信条とは―

「父なる神（1）」

使徒信条

我は天地の造り主、全能の父なる神を信ず。

我はその独り子、我らの主、イエス・キリストを信ず。

主は聖霊によりてやどり、処女マリヤより生れ、ポンテオ・ピラトのもとに苦しみを受け、十字架につけられ、死にて葬られ、陰府にくだり、三日目に死人のうちよりよみがえり、天に昇り、全能の父（ちち）なる神の右に座したまえり。
かしこより来たりて生ける者と死にたる者とを審きたまわん。

我は聖霊を信ず。

聖なる公同の教会、聖徒の交わり、罪の赦し、身体のよみがえり、永遠の生命を信ず。

アーメン。

　　1．はじめに

　　　　（1）使徒信条について

　　　　　　①三位一体論を土台とした信仰告白である。

　　　　　　②キリスト論が一番強調されている。

③使徒信条は、使徒たちの作品ではないが、使徒たちの教えが要約されてい

るので、使徒信条と呼んでもよい。

　　　　　　④洗礼式のために、また、異端との戦いのために必要となった。

　　　　（2）「信ず」という言葉について

　　　　　　①信仰とは、単なる知的承認ではない。

　　　　　　②信仰とは、個人的な信頼のことである。

　　　　　　③信仰とは、信じる対象としての神が存在することである。

　　　　　　④信仰の有効性は、その人の熱心さによってではなく、信じる対象によって

決まる。

　　2．アウトライン

　　　　（1）聖書が使用する比喩的言葉

　　　　（2）父なる神

　　　　（3）人格を持った神

このメッセージは、父なる神について考えようとするものである。

Ⅰ．聖書が使用する比喩的言葉

　　1．神という言葉について

　　　　（1）ヘブル語でエロヒム（エル）、ギリシア語でセオス。

　　　　　　①普通名詞。神々を指す言葉である。

　　　　　　②日本語の神も、多くの神々を指す言葉である。

　　　　　　③聖書の神は、どういう神かを示す必要がある。

　　　　（2）旧約聖書の啓示

　　　　　　①イスラエルにとっては、彼らをエジプトから導き出した神、約束の地を与

えた神である。

②アブラハム、イサク、ヤコブの神である。

　　　　（3）新約聖書の啓示

　　　　　　①旧約聖書の神概念が、イエス・キリストを通してさらに鮮明になった。

　　　　　　②ヘブ1：1～2a

　　　　　　「神は、むかし父祖たちに、預言者たちを通して、多くの部分に分け、また、

　　　　　　いろいろな方法で語られましたが、この終わりの時には、御子によって、私

たちに語られました」

③2コリ1：3

「私たちの主イス・キリストの父なる神、慈愛の父、すべての慰めの神がほ

めたたえられますように」

④ヨハ14：9

「イエスは彼に言われた。『ピリポ。こんなに長い間あなたがたといっしょ

にいるのに、あなたはわたしを知らなかったのですか。わたしを見た者は、

父を見たのです。どうしてあなたは、「私たちに父を見せてください」と言

うのですか』」

　　2．神を啓示するための比喩的言葉

　　　　（1）種々の言葉がある。

　　　　　　①羊飼い

　　　　　　②王

　　　　　　③岩

　　　　　　④父

　　　　（2）詩23：1～3

　　　　「【主】は私の羊飼い。私は、乏しいことがありません。主は私を緑の牧場に伏

させ、いこいの水のほとりに伴われます。主は私のたましいを生き返らせ、御名

のために、私を義の道に導かれます」

（3）神と信者の関係が、羊飼いと羊の関係にたとえられている。

　　①この詩篇が書かれた当時の人たちには、非常に分かりやすい比喩であった。

　　②現代の都市住民には、さほどの実感がない。

　　（例話）「羊飼いが見た詩篇23篇」。著者フィリップ・ケラー

（宣教師の家庭に生まれ、東アフリカで育つ。羊の牧場主としての経験あり）

　　　　（4）比喩的言葉には限界がある。

　　　　　　①神は私たちを守り、導かれる。

　　　　　　②羊飼いは人間であるが、神は人間ではない。

　　　　　　③羊は家畜であるが、私たちは家畜ではない。

　　3．比喩的言葉を使用する理由

　　　　（1）神は、私たちのレベルにまで下ってご自身を啓示してくださる。

　　　　　　①ヘブル人の文化と言語を通して、ご自身を啓示された。

　　　　　　②神の子が人となって、ご自身を啓示された。

　　　　（2）私たち人間は、神を直視することができない。

　　　　　　（例話）日食観察には、下敷き、サングラス、ゴーグルが必要。

　　　　　　①比喩的言葉は、太陽を観察するための道具と同じである。

Ⅱ．父なる神

　　
1．イエス・キリストの教え

　　　　（1）マタ6：9

「天にいます私たちの父よ。御名があがめられますように」

　　　　（2）マタ7：11

「してみると、あなたがたは、悪い者ではあっても、自分の子どもには良い物を

与えることを知っているのです。とすれば、なおのこと、天におられるあなたが

たの父が、どうして、求める者たちに良いものを下さらないことがありましょう」

（3）ルカ15章の放蕩息子のたとえ

（4）ヨハ20：17

　　　　「イエスは彼女に言われた。『わたしにすがりついていてはいけません。わたし

はまだ父のもとに上っていないからです。わたしの兄弟たちのところに行って、

彼らに「わたしは、わたしの父またあなたがたの父、わたしの神またあなたがた

の神のもとに上る」と告げなさい』」

　　
2．パウロの教え

　　　　（1）ロマ1：7

　　　　「ローマにいるすべての、神に愛されている人々、召された聖徒たちへ。私たち

の父なる神と主イエス・キリストから恵みと平安があなたがたの上にありますよ

うに」

　　　　（2）1コリ8：6

　　　　「私たちには、父なる唯一の神がおられるだけで、すべてのものはこの神から出

ており、私たちもこの神のために存在しているのです。また、唯一の主なるイエ

ス・キリストがおられるだけで、すべてのものはこの主によって存在し、私たち

もこの主によって存在するのです」

　　
3．比喩的言葉の限界

　　　　（1）人間の父の特徴

　　　　　　①子どもを誕生させる。

　　　　　　②子どもを守り、養育の責任を持つ。

　　　　　　③父は人間である。

　　　　　　④父は男性である。

　　　　　　⑤時には、子どもを虐待することがある。

　　　　（2）以上の特徴の③～⑤は神に当てはまらない。

　　　　　　①地上の父親から神を想像できない人がいる。

　　　　　　②神の特徴から、地上の父親を見るとよい。

　　4．神には性別はない。

　　　　（1）理由

　　　　　　①性別は、被造世界の一部である。創造によって作られた特徴である。

　　　　　　②もし神に聖別があるなら、多神教の神になってしまう。

　　　　（2）聖書は、女性イメージを用いて神を描写している。

　　　　　　①イザ49：15

　　　　　　「女が自分の乳飲み子を忘れようか。自分の胎の子をあわれまないだろうか。

　　　　　　たとい、女たちが忘れても、このわたしはあなたを忘れない」

②詩51：1（ダビデの悔い改めの詩）

「神よ。御恵みによって、私に情けをかけ、あなたの豊かなあわれみによっ

て、私のそむきの罪をぬぐい去ってください」

　　＊「御恵み」はヘブル語で「ヘセッド」。

　　＊「あわれみ」はヘブル語で「ラハミム（単数はラハム）」。

　　　　・この言葉は、子宮のことである。

　　　　・胎内で胎児を守っているイメージ

　　　　・イザ66：12～13参照

　　　　（3）神を父と呼ぶ理由

　　　　　　①古代中近東における父親の役割が、神に性質を表現するのに適していた。

　　　　　　②神が男性であるとは教えていない。

　　　　　　③神は父としても、母としても、描かれている。

　　　　　　④「母なる神」という言葉を使用していない理由は何か。

　　　　　　　　＊多神教、多産の神、豊穣の神をイメージさせる。

Ⅲ．人格を持った神

　　
1．マルティン・ブーバーの哲学（オーストリア出身のユダヤ系宗教哲学者）

　　　　（1）「我‐それ」の関係

　　　　　　①科学的、実証的な経験や知識は「それ」というよそよそしい存在に過ぎな

い。

　　　　　　②これは、プロテスタントの自由主義神学者への批判となる。

　　　　　　③さらに、知識探索のためにだけ聖書を読む人も、同様の批判を浴びる。

　　　　　　④「我」は能動的であるが、「それ」は受動的である。

　　　　　　（例話）ロボットペット（アイボ）はなぜ生産中止になったのか。飽きる！

　　　　　　面倒でも生きたペットがいい。

　　　　（2）「我‐汝」の関係

　　　　　　①人格と人格の交流は、相手と自分を関係性として捉えることから生まれる。

　　　　　　②ユダヤ教の神学の神髄。「世界の奥にある精神的存在と交わること」

　　　　　　③彼は、「the Absolute Thou」という言葉を使っている。「絶対的汝」。

　　2．神は分析不可能な人格的存在である。

　　　　（1）礼拝のない神学はなく、神学のない礼拝もない。

　　　　　　①「我‐汝」の関係において、神を認識する。

　　　　（2）聖書の啓示は、客観的真理の啓示ではなく、神の自己啓示である。

　　　　　　①神は、単なる客観的な研究材料ではない。

②神を知るとは、神との関係のことである。

　　　　（3）神学とは、神の探究ではなく、自己啓示された神への応答である。

　　　　　　①神は語られた。

　　　　　　②それゆえ私たちは、その内容を理解しようと努力する。

　　　　（4）神は、契約を結ぶ神である。

　　　　　　①約束したことをすべて果たされる。

　　　　（5）神は、罪人をご自身と和解させる神である。

　　　　　　①2コリ5：18～19

「これらのことはすべて、神から出ているのです。神は、キリストによって、

私たちをご自分と和解させ、また和解の務めを私たちに与えてくださいまし

た。すなわち、神は、キリストにあって、この世をご自分と和解させ、違反

行為の責めを人々に負わせないで、和解のことばを私たちにゆだねられたの

です」

②キリストの死は、神と私たちを和解させるためのものである。

③しかし、それだけで和解が成立したわけではない。

④それは和解の土台を提供しただけである。

⑤私たちの応答があって初めて、和解が成立する。

⑥「絶対的汝」との和解は、私たちをすべての不安や罪責感から解放する。