60 分でわかる旧約聖書（ 13 ）「歴代誌第一」

1．はじめに

（1）書名

①サムエル記、列王記、歴代誌は、それぞれ本来は一書である。

②七十人訳が便宜的に第一と第二に分けた。

③それ以降、その習慣が定着した（ヘブル語聖書も同様）。

④ヘブル語のタイトル：「ディブレ・ハヤミム」

＊「the words concerning the days」

⑤ギリシア語（七十人訳）のタイトル：「パラレイポメナ」

＊省略という意味

＊このタイトルは、半分合っているが正解ではない。

⑥歴代誌（Chronicles）という書名は、ブルガタ訳（ラテン語）から出ている。

（2）著者

①恐らくエズラであろう（ユダヤ教の伝統）。

②用語や文章のスタイルが、エズラ記とネヘミヤ記に似ている。

③歴代誌にはエズラ記とネヘミヤ記も含まれていたと思われる。

（3）内容

①ヘブル語聖書の最後の書である。

②歴代誌第一の内容は、サムエル記第一と第二に対応している。

③歴代誌第二の内容は、列王記第一と第二に対応している。

2．歴代誌第一のアウトライン

Ⅰ．アダムからサウルまでの系図（1～9章）

Ⅱ．サウルの治世（10章）

Ⅲ．ダビデの治世（11～29章）

1．ダビデの軍勢（11～12章）

2．ダビデと契約の箱（13～16章）

3．ダビデと神殿建設の願い（17章）

4．ダビデの勝利（18～20章）

5．人口調査と疫病（21章）

6．神殿建設の準備（22～26章）

7．軍事と政治におけるリーダーたち（27章）

8．ダビデの晩年（28～29章）

3．メッセージのアウトライン

（1）再記述の法則とは何か。

（2）歴代誌と他の歴史書（サムエル記と列王記）の関係は何か。

（3）歴代誌の教訓とは何か。

歴代誌を通して、歴史の中に見られる霊的原則について考える。

Ⅰ．再記述の法則とは何か。

はじめに

（1）歴代誌は、サムエル記と列王記の複製なのか。

①決してそうではない。歴代誌には、サムエル記や列王記とは別の目的がある。

（2）それを理解するために、再記述の法則を学ぶ必要がある。

1．再記述の法則とは

（1）ひとつの長い記述を終えると、再びその記述に戻り、情報を追加する。

①ある部分を取り上げ、そこに詳細な説明を加える。

②その部分は、聖書記者（聖霊）が重要だと判断している箇所である。

（2）二度目の記述は、最初の記述の要約であったり、解説であったりする。

（3）歴代誌は、再記述の法則をサムエル記と列王記に適用したものである。

①ある部分はカットされている。

②ある部分は詳細に解説されている。

③歴代誌は、サムエル記と列王記の出来事を別の角度から解釈したもの。

2．創世記2章

（1）創世記1章の7日間の記録の再記述

（2）創2：4a

Gen 2:4 これは天と地が創造されたときの経緯である。

（3）創世記2章は、ひとつのテーマにズームインする。

①人類の創造

②この情報は、私たちにとって極めて重要である。

③人類は、アダムの子孫である。

3．申命記

（1）モーセの律法の繰り返しではない。

（2）40年の荒野の放浪生活を前提に、モーセの律法を解釈したものである。

Ⅱ．歴代誌と他の歴史書（サムエル記と列王記）の関係は何か。

1．歴代誌は他の歴史書の再記述である。

（1）歴代誌第一の強調点はダビデであり、第二の強調点はダビデの子孫である。

（2）祭壇という視点から書かれた歴史vs.王座という視点から書かれた歴史

（3）神殿を中心に書かれた歴史vs.王宮を中心に書かれた歴史

（4）宗教的歴史vs.政治的歴史

（5）祭司の視点vs. 預言者の視点

2．歴代誌は、いくつかの重要な出来事を省略している。

（1）南北分裂以降、北王国（イスラエル）の歴史はほとんど無視されている。

①歴代誌の記録は、南王国に焦点を合わせている。

（2）ダビデとサウルの葛藤

①ダビデは、ゆえなくサウル王に追われた。

（3）サウルの息子イシュ・ボシェテとの争い

①歴代誌は、政治的歴史からは距離を置いている。

（4）ダビデの罪を取り上げていない。

①バテ・シェバとの関係とウリヤ殺害の罪

②ダビデの家庭内の問題（アムノンとアブシャロム）

（5）アドニヤの野望

①王位継承を狙う。

（6）ソロモンの罪

3．歴代誌は、いくつかの出来事を強調している。

（1）ダビデ、ダビデの子孫によるエルサレムからの統治

（2）王国の南北分裂は、ソロモンの罪の結果ではなく、ヤロブアムの政治的野心

の結果である。

（3）ダビデとソロモンが、ほとんど理想化されている。

①ダビデは、神殿建設のための資材を用意した。

②ダビデは、賛美と楽器を用意し、祭司やレビ人の組織化を行った。

③ソロモンは神殿を建設した。

Ⅲ．歴代誌の教訓とは何か。

1．歴史は、神が働かれたことの記録である。

（1）歴史上の出来事は、それ自体が啓示であり、神の御業の結果である。

（2）それらの出来事の意味を理解するためには、解釈が必要である。

（3）解釈もまた啓示によって得られる。

2．歴代誌は、歴史的出来事を解釈した書である。

（1）多神教の民には、このような解釈は与えられない。

（2）彼らは、歴史上の出来事の意味を自分で判断するしかない。

（3）歴代誌は、イスラエルの民に与えられた歴史的出来事の解釈である。

（4）歴史は一般啓示であり、解釈は特別啓示である。

3．歴代誌は、契約の民にいくつかの霊的教訓を教えた。

（1）民が従順であれば、神は彼らを祝福する。

（2）民が不従順であれば、罰し、訓練する。

（3）神の忍耐が尽きた時、南王国ユダはバビロン捕囚を経験した。

（4）神は、敵が神殿と町を破壊することを許された。

（5）歴代誌の最後は、ユダヤ人の祖国帰還を許可するクロス王の勅令で終わる。

（6）そこからエズラ記へと続く。

（7）人が罪を犯しても、神の計画は継続していく。

4．ダビデの罪とソロモンの罪がカットされている。

（1）神はダビデの罪を赦された。

（2）神が罪を赦すとき、神はその罪を忘れてくださる。

（3）ヘブ8：12

「なぜなら、わたしは彼らの不義にあわれみをかけ、もはや、彼らの罪を思い出

さないからである」

（4）エレ31：34

「そのようにして、人々はもはや、『【主】を知れ』と言って、おのおの互いに

教えない。それは、彼らがみな、身分の低い者から高い者まで、わたしを知るか

らだ。

──【主】の御告げ──わたしは彼らの咎を赦し、彼らの罪を二度と思い出さな

いからだ」

①新しい契約は、アブラハム契約の成就である。

②神とイスラエルの民の間の契約である。

③しかし、アブラハム契約の中には最初から異邦人の救いが約束されている。

④「罪を思い出さない」という約束は、私たち異邦人のものでもある。