サムエル記第一（8）

「イスラエルの迷信」

1サム4：1～11

1．文脈の確認

Ⅰ．王政に向けた準備（1～9章）

　　　A．サムエルの誕生と幼少期（1章）

　　　B．ハンナの賛歌（2：1～10）

　　　C．シロでの霊的状況（2：11～36）

　　　D．サムエルの召し（3章）

　　　E．契約の箱（4～7章）

1．略奪された契約の箱（4章）

（1）イスラエルの迷信（4：1～11）

（2）神の栄光が去った日（4：12～22）

2．注目すべき点

（1）士師記の時代の末期、イスラエルは政治的にも霊的にも、混乱状態にあった。

（2）サムエルが預言者として召される。

（3）契約の箱がペリシテ人によって略奪される。

命題：神は、私たちの都合のために利用できるお方ではない。

この箇所を3区分して学ぶと、それが分かる。

Ⅰ．敗北の原因を見誤ったイスラエル（1～3節）

1．1～2節

1Sa 4:1
サムエルのことばが全イスラエルに行き渡ったころ、イスラエルはペリシテ人に対する戦いのために出て行き、エベン・エゼルのあたりに陣を敷いた。一方、ペリシテ人はアフェクに陣を敷いた。

1Sa 4:2 ペリシテ人はイスラエルを迎え撃つ陣備えをした。戦いが広がると、イスラエルはペリシテ人に打ち負かされ、約四千人が野の戦場で打ち殺された。

（1）「サムエルのことばが全イスラエルに行き渡ったころ、」

　　①このことばは、3章の最後に置かれるべきものである。

　　②でないと、ペリシテ人との戦いをサムエルが指導したかのように読める。

　　③4章の出来事は、サムエルがまだ青年であった頃に起こった。

　　④これ以降サムエルは7章3節まで全く登場しない。

（2）当時、イスラエルはペリシテ人と戦っていた。

　　①士師時代の終り頃、イスラエルにとっての最大の敵はペリシテ人であった。

　　　　＊サムソンもペリシテ人と戦った（士13～16）。

　　②ペリシテ人はセム系の民族ではない。エーゲ海付近からの移住民。

　　③海岸地帯に5大都市を築いた。

　　　　＊ガザ、アシュケロン、エクロン、ガテ、アシュドデ

　　④文明が進んだ海洋民族であり、鉄器を有していた。

　　⑤彼らの偶像神はダゴンであった。

　　　　＊上半身は人間で下半身は魚

　　　　＊ダゴンは、本来メソポタミアの豊穣神である。

（3）ペリシテ人は、アフェクに陣を敷いた。

　　①アフェクは、シロから約40km西に位置する。

　　②イスラエル人は打ち負かされた。

　　③約4,000人が打ち殺された。

3．3節

1Sa 4:3
兵が陣営に戻って来たとき、イスラエルの長老たちは言った。「どうして【主】は、今日、ペリシテ人の前でわれわれを打たれたのだろう。シロから【主】の契約の箱をわれわれのところに持って来よう。そうすれば、その箱がわれわれの間に来て、われわれを敵の手から救うだろう。」

（1）兵は陣営に戻って来た。

　　①長老たち（年長者たち）は、敗北に驚いた。

　　②勝てると思っていたからである。

（2）彼らは敗北の原因を見誤った。

　　①自らの罪を顧みることはなかった。

　　②【主】の臨在がなかったので負けたと考えた。

（3）契約の箱があれば勝利すると考えた。

　　①契約の箱が戦場にあれば、【主】が助けてくださるだろうと考えた。

　　②契約の箱が有効であるためには、民の従順と【主】の導きが必要である。

（4）契約の箱

　　①【主】の臨在の象徴である。

　　②十戒が書かれた石の板が2枚（シナイ契約の本質）

　　③「宥めの蓋」（贖いのふた）（神との交わりを可能にした）

　　④十字架が新しい契約の象徴であるのに似ている。

　　⑤今も、十字架をお守りか飾りのように扱う人がいる。

Ⅱ．契約の箱をお守りにしたイスラエル（4～9節）

1．4節

1Sa 4:4
兵たちはシロに人を送り、そこから、ケルビムに座しておられる万軍の【主】の契約の箱を担いで来させた。そこに、神の契約の箱とともに、エリの二人の息子、ホフニとピネハスがいた。

（1）兵たちはシロに人を送った。

　　①陣営とシロの間の連絡網は生きていた。

（2）シロから戦場まで契約の箱が運ばれてきた。

　　①「ケルビムに座しておられる」

　　②【主】はイスラエルの王であることが示されている。

　　③エリコの戦いでは、契約の箱は重要な働きをした。

　　　　＊当時、民は【主】を信頼していた。

　　④士師の時代に、イスラエル人の信仰は形骸化した（異教の影響）。

　　⑤彼らは、ささげ物によって【主】からの助けを得られると考えた。

（3）エリの二人の息子、ホフニとピネハスがいた。

　　①契約の箱の運び方は律法に適っていたのであろう。

　　②しかし、堕落した祭司たちの存在は、勝利ではなく敗北を示唆している。

2．5～9節

1Sa 4:5 【主】の契約の箱が陣営に来たとき、全イスラエルは大歓声をあげた。それで地はどよめいた。

1Sa 4:6 ペリシテ人はその歓声を聞いて、「ヘブル人の陣営の、あの大歓声は何だろう」と言った。そして【主】の箱が陣営に来たと知ったとき、

1Sa 4:7 ペリシテ人は恐れて、「神が陣営に来た」と言った。そして言った。「ああ、困ったことだ。今までに、こんなことはなかった。

1Sa 4:8
ああ、困ったことだ。だれがこの力ある神々の手から、われわれを救い出してくれるだろうか。これは、荒野で、ありとあらゆる災害をもってエジプトを打った神々だ。

1Sa 4:9
さあ、ペリシテ人よ。奮い立て。男らしくふるまえ。そうでないと、ヘブル人がおまえたちに仕えたように、おまえたちがヘブル人に仕えるようになる。男らしくふるまって戦え。」

（1）イスラエル人は大歓声を上げた。

　　①エリコの戦いを再現した（ヨシ6：20）。

（2）ペリシテ人は恐れた。

　　①ラハブは、エリコの住民は【主】を恐れていると言った（ヨシ2：9～11）。

Ⅲ．神の裁きを受けたイスラエル（10～11節）

1．10節

1Sa 4:10
こうしてペリシテ人は戦った。イスラエルは打ち負かされ、それぞれ自分たちの天幕に逃げ、非常に大きな打撃となった。イスラエルの歩兵三万人が倒れた。

（1）イスラエルは大敗した。

　　①契約の箱は勝利をもたらさなかった。

　　②敗北の原因は、罪にあった。

　　③イスラエルはアイでの戦いに敗れた（ヨシ7：11）。

　　④敗北の原因は、アカンの罪にあった。

（2）歩兵三万人が倒れた。

　　①イスラエル兵は、四方八方に逃げた。

　　②統率がなくなった軍隊は弱い。

　　③イスラエルには騎兵も戦車もなかった。

　　④歩兵三万人とは驚くべき数である。

2．11節

1Sa 4:11 神の箱は奪われ、エリの二人の息子、ホフニとピネハスは死んだ。

（1）神の箱は奪われた。

　　①【主】の臨在は去っていた。

（2）ホフニとピネハスは死んだ。

　　①無名の預言者の預言どおりである（2：34）。

結論：今日の信者への適用

1．信仰を「神との関係」ではなく「結果を得る手段」にしてはならない。

（1）イスラエルは契約の箱を持ち出せば勝てると思った。

（2）しかし、彼らが求めていたのは神ご自身ではなく、「勝利」という結果だった。

（3）今日の信者も同じ誘惑に直面する。

（4）信仰生活の中心は、「神から何をいただくか」ではなく、「神ご自身を愛すること」。

（5）詩27：4

Psa 27:4
私は一つのことを【主】に願った。／私はそれを求めている。／私のいのちの日の限り、【主】の家に住むことを。／【主】の麗しさを仰ぎ見、／その宮で、思いにふける、そのために。

2．問題の原因を外側に求める前に、自分自身を吟味する。

（1）長老たちは、「どうして主はわれわれを打たれたのだろう」と語った。

（2）しかし彼らは悔い改めなかった。

（3）彼らは罪の問題を見ようとせず、契約の箱という「外的対策」に走った。

（4）私たちも、何か問題が起こると、外に原因を求めやすい。

　　①教会が悪い

　　②社会が悪い

　　③政治が悪い

　　④家族が悪い

　　⑤環境が悪い

（5）まず、自分を吟味しよう。

（6）リバイバルは他人の悔い改めからではなく、自分自身の悔い改めから始まる。

3．外面的な宗教よりも内面的な従順を重んじよう。

（1）契約の箱は本来、神の臨在の象徴であった。

（2）しかしイスラエルは、それをお守りのように扱った。

（3）今日でも同じ危険がある。

（4）宗教が私たちを守るのではない。

（5）サムエル15：22

1Sa 15:22
するとサムエルは言った。／「主は【主】の御声に聞き従うことほどに、／全焼のいけにえや、その他のいけにえを／喜ばれるだろうか。／見よ。聞き従うことは、いけにえにまさり、／耳を傾けることは、雄羊の脂肪にまさる。

（6）神は宗教的行為そのものではなく、従順な心をご覧になる。

（7）私たちは、神の栄光のために生きる者として召されている。