ヨハネの福音書（53）

「イエスの宗教裁判」

ヨハ18：12～27

1．文脈の確認

（1）前書き（1：1～18）

（2）イエスの公生涯（1：19～12：50）

（3）イエスの私的奉仕（13：1～17：26）

（4）イエスの受難（18～20章）

　　①イエスの逮捕（18：1～11）

　　②イエスの宗教裁判（18：12～27）

2．注目すべき点

（1）イエスは抵抗せず、自ら進んで捕らえられた。

　　①主権者はイエスである。

（2）イエスはアンナスのもとへ連行された。

　　①公的な大祭司はカヤパであった。

　　②アンナスは「影の権力者」であった。

（3）光と闇の対比が描かれている。

　　①イエスは真理を公然と語る「光の側」。

　　②ペテロは火のそばで闇に取り込まれていく「弱さの側」。

イエスは主権者である。

このことは4つの段階を通して明らかになる。

Ⅰ．アンナスのもとに連行されるイエス（12～14節）

1．12～13節

Joh 18:12  一隊の兵士と千人隊長、それにユダヤ人の下役たちは、イエスを捕らえて縛り、 

Joh 18:13  まずアンナスのところに連れて行った。彼が、その年の大祭司であったカヤパのしゅうとだったからである。 

（1）イエスは抵抗しなかった（神の主権）。

　　①ローマ権力とユダヤ宗教権威が結託した異常事態。

　　②無抵抗のイエスを不必要に縛ったのは、恐れと敵意の反映である。

（2）「まず」（プロウトン）は強調で、裁判の順序の異常さを示す。

　　①現職の大祭司カヤパのもとへ行くべきだが、アンナスに送られた。

　　②これは権力構造の実体を暴露している。

　　③アンナスはカヤパの義父であった。

（3）アンナスが築いた「祭司の王朝」

　　①アンナスは紀元6～15年にローマから任命された大祭司。

　　②その後、5人の息子と娘婿カヤパが大祭司職についた。

　　③事実上「祭司の王朝」を築き、宗教権力の背後に君臨。

　　④ユダヤ人の間では、実質的権威はアンナスにあると見られていた。

2．14節

Joh 18:14  カヤパは、一人の人が民に代わって死ぬほうが得策である、とユダヤ人に助言した人である。 

（1）カヤパは紀元18–36年の大祭司。

　　①ローマによって任命され、政治的にローマの意向に沿う立場にあった。

　　② 彼の発言を繰り返している（ヨハ11：50）。

　　③「ローマの怒りを避けるためにイエスを犠牲にしよう」という政治的助言。

　　④ヨハネは、それを「神の救済計画の預言」と読み直している。

Ⅱ．イエスを拒むペテロ（15～18節）

1．15～16節

Joh 18:15  シモン・ペテロともう一人の弟子はイエスについて行った。この弟子は大祭司の知り合いだったので、イエスと一緒に大祭司の家の中庭に入ったが、 

Joh 18:16  ペテロは外で門のところに立っていた。それで、大祭司の知り合いだったもう一人の弟子が出て来て、門番の女に話し、ペテロを中に入れた。 

（1）従う者の違い

　　①動揺するペテロ

　　②静かな証人ヨハネ

（2）社会的立場の違いを用いる神

　　①「もう一人の弟子」とはヨハネである。

　　②彼は大祭司の知り合いであった。

　　③彼の身分が用いられた結果、裁判記録が残されることになった。

（3）外に立つ危うさ

　　①中途半端な立ち位置が否認を招く。

2．17～18節

Joh 18:17  すると、門番をしていた召使いの女がペテロに、「あなたも、あの人の弟子ではないでしょうね」と言った。ペテロは「違う」と言った。 

Joh 18:18  しもべたちや下役たちは、寒かったので炭火を起こし、立って暖まっていた。ペテロも彼らと一緒に立って暖まっていた。 

（1）「あなたも、あの人の弟子ではないでしょうね」

　　①μὴ + 疑問形 → 「否定を予想する質問」

　　②「まさか、あんたもこの人の弟子じゃないよね？」

　　③ペテロにとっては答えやすい状況（しかし信仰的には試練）。

（2）「違う」

　　①短い断言

　　②ペテロの明確な否認。ここで第1回目の否認が成立。

　　③「召使いの女」の前での否認は、人間の弱さを露わにしている。

（3）「炭火」

　　①春先、夜間は冷える。

　　②ペテロは敵の陣営の中に立っている。

　　③ヨハネ21：9（ペテロの回復の場面）でも再登場。

　　④意図的な対比：「否認の炭火」と「回復の炭火」。

Ⅲ．イエスを尋問するアンナス（19～24節）

1．19節

Joh 18:19  大祭司はイエスに、弟子たちのことや教えについて尋問した。 

（1）アンナスは「大祭司」と呼ばれている。

　　①実質的な権威を有していた。

　　②大祭司は終身職なので、辞職後もそう呼ばれる資格があった。

（2）尋問の内容

　　①弟子たちのこと

　　　　＊仲間の規模や性質に関心を持っていた。

　　　　＊反乱分子がどうかを探る政治的意図を反映している。

　　②教え

　　　　＊イエスの教えが律法に違反していないかを追求する意図がある。

（3）アンナスによる「予備審問」は違法である。

　　①証人を呼ばず、イエス本人に直接尋問している。

2．20～21節

Joh 18:20  イエスは彼に答えられた。「わたしは世に対して公然と話しました。いつでも、ユダヤ人がみな集まる会堂や宮で教えました。何も隠れて話してはいません。 

Joh 18:21  なぜ、わたしに尋ねるのですか。わたしが人々に何を話したかは、それを聞いた人たちに尋ねなさい。その人たちなら、わたしが話したことを知っています。」 

（1）「世に対して公然と話した」

　　①大胆に、率直に、公然と

　　②完了形（λελάληκα）で「今もその影響が残っている」ことを強調。

　　③イエスの宣教は秘密結社ではなく、誰でも聞くことができた。

（2）「何も隠れて話してはいません」

　　①同じ事実を別の角度から述べている。

　　②宣教が公のものであることは、今も変わっていない。

（3）「なぜ、わたしに尋ねるのか」

　　①反問形で、アンナスの取り調べが不当であることを指摘。

　　②ユダヤ法では、裁判は必ず証人によって立証されるべき。

（4）「それを聞いた人たちに尋ねよ」

　　①完了形「ἀκηκοότας」で、「聞いたことがあり、今も覚えている者たち」。

　　②つまり、証人を呼べばすぐに確認できるという意味。

　　③裁判の不当性を指摘された。

3．22～23節

Joh 18:22  イエスがこう言われたとき、そばに立っていた下役の一人が、「大祭司にそのような答え方をするのか」と言って、平手でイエスを打った。 

Joh 18:23  イエスは彼に答えられた。「わたしの言ったことが悪いのなら、悪いという証拠を示しなさい。正しいのなら、なぜ、わたしを打つのですか。」 

（1）「平手でイエスを打った」