ヨハネの福音書（39）

「弟子たちの足を洗うイエス」

ヨハ13：1～20

1．文脈の確認

（1）前書き（1：1～18）

（2）イエスの公生涯（1：19～12：50）

（3）イエスの私的奉仕（13：1～17：26）

　　①最後の晩餐（13：1～30）

　　　　＊弟子たちの足を洗うイエス（13：1～20）

　　　　＊裏切りを予告するイエス（13：21～30）

2．注目すべき点

（1）これは、十字架の死に至る前夜の出来事である。

（2）「最後までの愛」が中心テーマである。

（3）主イエスは、誰もが避ける仕事をされた。

（4）主イエスが示された手本から多くの教訓を学ぶことができる。

3．アウトライン

（1）弟子たちの足を洗うイエス（1～11節）

（2）模範に従うように教えるイエス（12～20節）

4．結論：今日の信者への適用

イエスの弟子として、いかに生きるべきかを学ぶ。

Ⅰ．弟子たちの足を洗うイエス（1～11節）

1．1節

Joh 13:1

さて、過越の祭りの前のこと、イエスは、この世を去って父のみもとに行く、ご自分の時が来たことを知っておられた。そして、世にいるご自分の者たちを愛してきたイエスは、彼らを最後まで愛された。

（1）ヨハネの福音書は、共観福音書よりもイエスの教えについて詳細に記している。

　　①教えの前に、イエスは行動を起こされた。

　　②タイミングは、「過越の祭りの前」である。

　　③イエスは、「ご自分の時」（十字架の時）が来たことを知っておられた。

　　　　＊「この世を去って父のみもとに行く、ご自分の時」

　　④イエスは、十分な自覚と冷静さをもって十字架の時を直視しておられた。

（2）イエスは、「ご自身の者たち」（弟子たち）を特に愛された。

　　①適用として、すべての信者に広げられる。

　　②「エイス・テロス」は、「終わりまで」「極限まで」「完全に」という意味を持る。

　　③単に時間的な終末ではなく、「愛の完成形」が示されている。

　　④イエスの犠牲的愛は、「律法の完成」である。

2．2～5節

Joh 13:2

夕食の間のこと、悪魔はすでにシモンの子イスカリオテのユダの心に、イエスを裏切ろうという思いを入れていた。

Joh 13:3

イエスは、父が万物をご自分の手に委ねてくださったこと、またご自分が神から出て、神に帰ろうとしていることを知っておられた。

Joh 13:4

イエスは夕食の席から立ち上がって、上着を脱ぎ、手ぬぐいを取って腰にまとわれた。

Joh 13:5

それから、たらいに水を入れて、弟子たちの足を洗い、腰にまとっていた手ぬぐいでふき始められた。

（1）ユダはすでにイエスを売ろうと決めていた。

　　①悪魔の影響があった。

　　②イエスはこのことを予見しておられた（ヨハ6：70～71）。

　　③悪魔は、十字架を通して神の計画に協力してしまう「逆説的な立場」にいる。

（2）洗いの儀式の内容

　　①食事の前に、客に手を洗ってもらう。

　　②しもべの仕事であるが、主人が行う場合もある。

　　　　＊水差しと鉢を使って、客の手に水を注ぐ。

　　　　＊腰に吊るしたタオルで手を拭く。

　　③この箇所では、イエスがしもべの役割を果たしている。

　　　　＊しかも、洗うのは手ではなく足である。

（3）一連の行為は、イエスの受肉の象徴である。

　　①上着を脱ぐ。栄光を離れたイエスの受肉。

　　②手ぬぐいを腰に巻く。しもべの姿を取ったメシア。

　　③ピリ2：6～7と対応する、予表的行動である。

3．6～7節

Joh 13:6

こうして、イエスがシモン・ペテロのところに来られると、ペテロはイエスに言った。「主よ、あなたが私の足を洗ってくださるのですか。」

Joh 13:7

イエスは彼に答えられた。「わたしがしていることは、今は分からなくても、後で分かるようになります。」

（1）ペテロは、主であるイエスがしもべになっていることに驚いた。

　　①「あなたが、私の足を」（語順による対比）

　　　　＊「あなたのようなお方が、私のような者の足を」

　　②ペテロは、栄光の王としてのメシア観に固執していた。

（2）イエスは、「後で分かるようになります」と言われた。

　　①「出来事が完了した後に」という時間感覚である。

　　②十字架、復活、昇天、聖霊降臨によって、分かるようになる。

　　③イエスの行為は、贖い・清め・愛の本質を象徴している。

　　④それは、聖霊による啓示なしには理解できない性質のものである。

4．8節

Joh 13:8ペテロはイエスに言った。「決して私の足を洗わないでください。」イエスは答えられた。「わたしがあなたを洗わなければ、あなたはわたしと関係ないことになります。」

（1）思慮のないことばは、ペテロの特徴である。

　　①「決して」「洗わないで」という二重否定。

　　　　＊ペテロの自信と頑なさを示すことば

　　②弟子の特徴は主に対する従順であるが、ペテロはそれに反している。

（2）「わたしがあなたを洗わなければ、あなたはわたしと関係ないことになります」

　　①「関係ない」とは、深い意味での霊的つながりのことである。

　　　　＊イエスの清めを拒否するなら、イエスとの交わりを保つことができない。

　　　　＊ここでの「関係」は、救いの関係ではなく、交わりの関係である。

　　②さらに、思慮に欠けるペテロのことばが続く。

5．9～11節

Joh 13:9

シモン・ペテロは言った。「主よ、足だけでなく、手も頭も洗ってください。」

Joh 13:10

イエスは彼に言われた。「水浴した者は、足以外は洗う必要がありません。全身がきよいのです。あなたがたはきよいのですが、皆がきよいわけではありません。」

Joh 13:11

イエスはご自分を裏切る者を知っておられた。それで、「皆がきよいわけではない」と言われたのである。

（1）ペテロは、極端から極端へと移動する。

　　①「足だけでなく、手も頭も洗ってください」

（2）それに対するイエスの教え

　　①水浴した者は、家に帰ると足を洗うだけでよい。

　　②「水浴」は、全身を洗う行為で、救いの象徴である。

　　　　＊一度限りの「義認」を意味している。

　　③「足を洗う」は、部分的・日常的な清めの象徴である。

　　　　＊信者の日々の罪の告白と清めを指す。

　　④イエスを信じた者は、再度信じ直す必要はない。

（3）イエスは、ユダの裏切りを知っておられた。

　　①イエスのそばにいても、救われていない人がいる。

　　　　＊教会という共同体の中にいることと、救われていることは別問題である。

　　②ヨハネは、イエスの超自然的知識を強調している。

Ⅱ．模範に従うように教えるイエス（12～20節）

1．12～15節

Joh 13:12

イエスは彼らの足を洗うと、上着を着て再び席に着き、彼らに言われた。「わたしがあなたがたに何をしたのか分かりますか。

Joh 13:13

あなたがたはわたしを『先生』とか『主』とか呼んでいます。そう言うのは正しいことです。そのとおりなのですから。

Joh 13:14

主であり、師であるこのわたしが、あなたがたの足を洗ったのであれば、あなたがたもまた、互いに足を洗い合わなければなりません。

Joh 13:15

わたしがあなたがたにしたとおりに、あなたがたもするようにと、あなたがたに模範を示したのです。

（1）イエスは、教える者としての立場に戻った。

　　①ユダヤ的教育法に則している。

　　②行動→問い→解説

（2）イエスを「先生（ディダスカロス）」、「主（キュリオス）」と呼ぶのは正しい。

　　①弟子たちよりも上位にあるイエスが、しもべの役割を果たした。

　　②これは、弟子たちへの模範であり、「従うべき型（パターン）」である。

　　③下位の者は、この命令に従うしかない。

（3）洗足は、聖礼典に含めるべきではない。

　　①当時と今では、生活環境が違う。靴下と靴を履いている。

　　②イエスは、物理的な儀式ではなく、心の在り方を教えている。

　　③聖礼典の3つの条件が満たされていない。

　　　　＊イエスが「くり返し実施せよ」と命令しておられる。

　　　　＊使徒の働きの中でそれが実行されている。

　　　　＊書簡の中でその意味が解説されている。

2．16～17節

Joh 13:16

まことに、まことに、あなたがたに言います。しもべは主人にまさらず、遣わされた者は遣わした者にまさりません。

Joh 13:17

これらのことが分かっているなら、そして、それを行うなら、あなたがたは幸いです。

（1）ユダヤ教のラビ文献に見られる格言

　　①イエスの模範に従わないなら、自分をイエスよりも高く置くことになる。

　　②これは、初代教会における権威と奉仕の正しい関係のモデルである。

（2）クリスチャンは、知識の量によって祝福されるのではない。

　　①理解したことを実行することによって祝福される。

　　②これは、御国での役割や報奨に直結する霊的原則である。

3．18節

Joh 13:18

わたしは、あなたがたすべてについて言っているのではありません。わたしは、自分が選んだ者たちを知っています。けれども、聖書に『わたしのパンを食べている者が、わたしに向かって、かかとを上げます』と書いてあることは成就するのです。

（1）祝福されない弟子が一人いる。イスカリオテのユダである。

　　①「神の選び」と「人間の責任」の緊張関係が見られる。

　　②ユダの選びは、「預言の成就」として計画されたものであり、偶然ではない。

（2）詩41：9は、メシア預言である。

Psa 41:9 私が信頼した親しい友が／私のパンを食べている者までが／私に向かって　かかとを上げます。

　　①ダビデは、アヒトフェルによって裏切られた。

　　②裏切り者は、外部ではなく、内部から現れる。

4．19～20節

Joh 13:19

事が起こる前に、今からあなたがたに言っておきます。起こったときに、わたしが『わたしはある』であることを、あなたがたが信じるためです。

Joh 13:20

まことに、まことに、あなたがたに言います。わたしが遣わす者を受け入れる者は、わたしを受け入れるのです。そして、わたしを受け入れる者は、わたしを遣わされた方を受け入れるのです。」

（1）イエスの予告は、後になってイエスを信じるための証拠となった。

　　①イエスは、永遠の神である。

（2）神はイエスを派遣し、イエスは弟子たちを派遣する。

　　①弟子たちを受け入れることは、イエスを受け入れることである。

　　②イエスを受け入れることは、父なる神を受け入れることである。

　　③教会時代の権威の継承

　　　　＊キリストから使徒へ

　　　　＊使徒から教会へ

結論：今日の信者への適用

1．イエスの愛に倣う。

（1）相手のために仕える愛を実践する。

（2）失敗する人、裏切る人にも、最後まで愛を持って接する。

2．イエスのへりくだりに倣う。

（1）自分より弱い立場の人、汚れた人に仕えることをいとわない。

（2）人に気づかれない「しもべ的奉仕」を大切にする。

（3）罪を犯した兄弟に対して、回復と清めが実現するような姿勢を取る（ガラ6：1）。

3．イエスに足を洗っていただく。

（1）へりくだった人は、イエスに足を洗っていただくことを受け入れる。

（2）日々、主の前に罪を認め、交わりを保つための告白を実行する（1ヨハ1：9）。

（3）「清さ」が奉仕の前提条件であることを認識する。

4．イエスが体験した裏切りに備える。

（1）内側からの裏切りは、現実に起こり得る。

（2）神の主権を信じ、動揺しない。

5．イエスに派遣された大使として奉仕する。

（1）家庭でも職場でも、主の代理人として、誠実に、真実をもって生きる。

（2）説教者は、自分のことばではなく、遣わした方の権威に基づいて語る責任がある。