ヨハネの福音書（11）

第3のしるし

ヨハ5：1～18

1．文脈の確認

（1）前書き（1：1～18）

（2）イエスの公生涯（1：19～12：50）

　　①公生涯への序曲（1：19～51）

　　②初期ガリラヤ伝道（2：1～12）

　　③最初のエルサレム訪問（2：13～3：36）

　　④サマリア伝道（4：1～42）

　　⑤ガリラヤ伝道の再開（4：43～54）

　　⑥2度目のエルサレム訪問（5：1～47）

2．注目すべき点

（1）1～4章は、イエスの奉仕を外側から描写している。

（2）5～10章は、イエスの内面を描写している。

（3）1～4章は、ユダヤ、サマリア、ガリラヤでの個人に対する奉仕の記録。

（4）5～10章は、パリサイ人たちとの論争の記録。

（5）第1と第2のしるしは、個人に対するものである。

（6）第3と第4のしるしは、公の場で行われるものである。

（7）5～10章で、信仰と不信仰の亀裂が深まる。

3．アウトライン：2度目のエルサレム訪問

（1） 第3のしるし（5：1～9）

（2）パリサイ人たちの敵意（5：10～18）

（3）父と子は同等（5：19～29）

（4）父の証言（5：30～47）

4．結論

（1）祭りの名前が出てくる箇所

（2）5：1の祭り

（3）5章の病人と9章の盲人の対比

2 度目のエルサレム訪問について学ぶ。

Ⅰ．第3のしるし（5：1～9）

1．1節

Joh 5:1 その後、ユダヤ人の祭りがあって、イエスはエルサレムに上られた。

（1）イエスは、祭りを祝うためにエルサレムに上られた。

　　①ヨハネは、どの祭りであるかを明確にしていない。

　　②ここでのイエスの奇跡と教えは、特定の祭りと関係したものではない。

　　③ヨハネは、イエスがエルサレムに戻ったという情報だけを伝えている。

2．2節

Joh 5:2

エルサレムには、羊の門の近くに、ヘブル語でベテスダと呼ばれる池があり、五つの回廊がついていた。

（1）「羊の門」

　　①エルサレムの北東にある門（現在のライオン門）

　　②この門から、いけにえの羊を運び入れたので、この名が付いた。

　　③ヨハネは、「歴史的現在形」を用いている。

　　④ヨハネがこれを書いたときには、エルサレムは崩壊していた。

（2）「ベテスダと呼ばれる池」

　　①現在の聖アンナ教会の敷地内にあった池

　　②縦約90m、横約66m（50m）

　　③「五つの回廊」があった。4辺＋中央の仕切りで、5つとなる。

3．3～5節（4節は後代の付加）

Joh 5:3

その中には、病人、目の見えない人、足の不自由な人、からだに麻痺のある人たちが大勢、横になっていた。

Joh 5:5 そこに、三十八年も病気にかかっている人がいた。

（1）古代には、癒やしの宮（神殿）というものが多く存在していた。

　　①代表的なものは、アスクレピアス（アポロの息子）の神殿である。

　　②癒やしを受ける条件は、隣接する泉や湧き水で身を清めること。

　　③この箇所では、イエスが癒やしの宮以上の方であることが証明される。

（2）肉体的癒やしを待つ人々が大勢そこに伏せっていた。

　　①彼らは、水が動くのを待っていたのである。

　　②恐らく、間欠泉があったのであろう。

（3）「三十八年も病気にかかっている人がいた」

　　①イスラエルの荒野の放浪期間にほぼ等しい。

　　②当時の平均寿命以上の年数である。

　　③古代の癒やし物語は、病気の年数によって、その素晴らしさを表現した。

4．6～7節

Joh 5:6

イエスは彼が横になっているのを見て、すでに長い間そうしていることを知ると、彼に言われた。「良くなりたいか。」

Joh 5:7

病人は答えた。「主よ。水がかき回されたとき、池の中に入れてくれる人がいません。行きかけると、ほかの人が先に下りて行きます。」

（1）イエスは、最も悲惨な人を選んだのであろう。

　　①イエスの目がその人に注がれた。

　　②イエスは、群衆の中にいる個人に目をとめられる。

　　　　＊ニコデモ、サマリアの女、王室の役人

　　③イエスの知識

　　　　＊超自然的なものなのか。

　　　　＊観察によるものなのか。

　　　　＊あるいは、噂を聞いたのか。

（2）イエスはなぜ、「よくなりたいか」と質問したのか。

　　①病人は、回復への意欲を失うことがある。

　　②さらに、病気の状態に逃げ込むこともある。

　　③この質問には、病人に希望の灯をともす力がある。

（3）彼の回答は、その心の状態を映し出すものである。

　　①彼は、「イエス」、「ノー」で答えていない。

　　②彼は、癒やされない理由を述べている。

　　③彼は、他者への批判のことばを語っている。

　　④責任転嫁が彼の習い性になっていた。

5．8～9節

Joh 5:8 イエスは彼に言われた。「起きて床を取り上げ、歩きなさい。」

Joh 5:9すると、すぐにその人は治って、床を取り上げて歩き出した。
／ところが、その日は安息日であった。

（1）イエスは、自分で行動を起こすように命じた。

　　①イエスの癒やしは、肉体だけでなく、内面の癒やしも含む。

　　②ここでは、癒やしを受ける側の信仰は問われていない。

　　　　＊公生涯の後半に入ると、信仰が癒やしの条件になってくる。

（2）「すると、すぐにその人は治って、床を取り上げて歩き出した」

　　①神のことばに従うなら、神はそのことばを通して働かれる。

　　②その人の筋肉はすぐに回復された。

　　③この癒やしは、イエスのメシア性を証明する奇跡である。

　　　　＊イザ35：1～7（足の萎えた者の癒やし）

　　④エルサレム中の人たちは、この奇跡を目撃することができた。

　　⑤イエスがこの人を選んだ理由は、そのことなのかもしれない。

（3）「ところが、その日は安息日であった」

　　①安息日について（出20：8～11）

　　　　＊安息日は、休息の日である。

　　　　＊安息日は、【主】に感謝する日である。

　　　　＊安息日は、自由の民となったことを記念する日である。

　　②口伝律法による安息日の理解

　　　　＊イエス時代には、安息日の規定が1500以上も存在した。

　　　　＊安息日は、ユダヤ教の初期の段階で、擬人法化された。

　　　　＊安息日は、「ヤハウェの女王」であり、「イスラエルの花嫁」である。

　　③イエス時代のパリサイ人の教え

　　　　＊すべてのユダヤ人が安息日を完全に守ったなら、メシアが来られる。

　　④イエスとパリサイ人の論争が起こるのは、当然のことである。

Ⅱ．パリサイ人たちの敵意（5：10～18）

1．10～11節

Joh 5:10

そこでユダヤ人たちは、その癒やされた人に、「今日は安息日だ。床を取り上げることは許されていない」と言った。

Joh 5:11

しかし、その人は彼らに答えた。「私を治してくださった方が、『床を取り上げて歩け』と私に言われたのです。」

（1）「きょうは安息日だ。床を取り上げることは許されていない」

　　①ユダヤ人たちとは、宗教的指導者たちのこと。

　　②反発の理由は、その人が安息日の規定に違反したから。

　　　　＊彼らは、癒やされた人を見るのではなく、律法違反に目をとめた。

　　③安息日に、物をある領域から別の領域に運ぶことは禁じられていた。

　　　　＊公の場から私的場へ、私的場から公の場へ

　　　　＊この場合は、私的場から公の場に運ばれた。

　　　　＊特に、床を運ぶことは厳しく禁じられた。

（2）この人は、死の危険に直面した。

　　①彼は、言い逃れのことばを語った。

　　②自分を癒やしてくれた方に、責任をなすりつけている。

2．12～13節

Joh 5:12

彼らは尋ねた。「『取り上げて歩け』とあなたに言った人はだれなのか。」

Joh 5:13しかし、癒やされた人は、それがだれであるかを知らなかった。群衆がそこにいる間に、イエスは立ち去られたからである。

（1）この人は、イエスに関する知識が全くない。

　　①この癒やしは、一方的な恵みによるものである。

　　②肉体の癒やしは起こったが、魂の癒やしは起こっていない。

3．14～15節

Joh 5:14

後になって、イエスは宮の中で彼を見つけて言われた。「見なさい。あなたは良くなった。もう罪を犯してはなりません。そうでないと、もっと悪いことがあなたに起こるかもしれない。」

Joh 5:15

その人は行って、ユダヤ人たちに、自分を治してくれたのはイエスだと伝えた。

（1）イエスがこの人を見つけてくださった。

　　①イエスは、魂の癒やしを与えようとしている。

（2）「もう罪を犯してはなりません。そうでないと、もっと悪い事があなたに起

こるかもしれない」

　　①「罪を犯し続けてはなりません」という意味である。

　　②一般的な意味で、罪は病と死の原因である。

　　③しかし、特定の病を罪の結果と言ってはならない。

　　④この人は、癒やされてからも罪を犯し続けていた。

　　⑤この人に、イエスからの警告が与えられた。

　　　　＊38年の病気以上の悪いこととは、永遠の苦しみのことである。

（3）この人は、ユダヤ人たちに密告した。

　　①感謝の思いから出たことではなく、これは、責任逃れたための行為である。

4．16～17節

Joh 5:16

そのためユダヤ人たちは、イエスを迫害し始めた。イエスが、安息日にこのようなことをしておられたからである。

Joh 5:17

イエスは彼らに答えられた。「わたしの父は今に至るまで働いておられます。それでわたしも働いているのです。」

（1）反発の矛先はイエスに向かう。

　　①安息日に癒やしを行った。

　　②癒やされた人に、床を運ばせた。

（2）「わたしの父は今に至るまで働いておられます。ですからわたしも働いてい

るのです」

　　①確かに神は、天地創造の後も、宇宙の運行を支えておられる。

　　②すべての生き物は、神によってその命が保たれている。

（3）イエスは、神を「わたしの父」と呼ばれた。

　　①ユダヤ人たちは、神を「私たちの父」を呼んだ。

　　②「わたしの父」という呼びかけは、父と対等であるという意味である。

　　③これは、イエスの神性宣言である。

　　④ユダヤ的理解では、長子は父と同格と見なされる。

　　⑤ユダヤ人の指導者たちは、それを理解した。

　　⑥「イエスは、自分が神だと言ったことはない」というのは嘘である。

5．18節

Joh 5:18

そのためユダヤ人たちは、ますますイエスを殺そうとするようになった。イエスが安息日を破っていただけでなく、神をご自分の父と呼び、ご自分を神と等しくされたからである。

（1）イエスに対する殺意が、初めて登場する。

　　①安息日違反

　　　　＊イエスがメシアであるなら、安息日を守るはずである。

　　②神への冒涜

　　　　＊神を自分の父と呼んだ。

結論

1 ．祭りの名前が出てくる箇所

（1）2：13（過越の祭り）→十字架の死と復活への言及

（2）6：4（過越の祭り）→パンの奇跡

（3）7：2（仮庵の祭り）→聖霊傾注の預言

（4）10：22（宮きよめの祭り）→ユダヤ人の霊性は冬の状態

（5）11：55（過越の祭り）→神の子羊イエス

2．5：1の祭り

（1）どの祭りかは重要な要素ではない。

（2）重要な真理

　　①イエスは、メシアとしての奇跡を行われた。

　　②イエスは、父と同じように安息日でも働きを継続される。

　　③イエスは、自分と神と等しいとされた。

3．5章の病人と9章の盲人の対比

（1）古代文学には、対比によって論点を鮮明にするという特徴がある。

（2）共通点

　　①ともに、癒しを受けた。

　　②ともに、恵みによる癒しであった。

　　③ともに、イエスによって見い出された。

（3）相違点

　　①5章の病人は、癒しを受けただけで、信仰に至っていない。

　　　　＊責任転嫁

＊イエスから警告を受けた。

　　　　＊その後で、イエスについて密告している。

　　②9章の盲人は、信仰に至っている。

　　　　＊事実を証言し、そのための犠牲を払っている。

　　　　＊その後、イエスに見い出された。

　　　　＊ヨハ9：35～38

Joh 9:35

イエスは、ユダヤ人たちが彼を外に追い出したことを聞き、彼を見つけ出して言われた。「あなたは人の子を信じますか。」

Joh 9:36

その人は答えた。「主よ、私が信じることができるように教えてください。その人はどなたですか。」

Joh 9:37

イエスは彼に言われた。「あなたはその人を見ています。あなたと話しているのが、その人です。」

Joh 9:38 彼は「主よ、信じます」と言って、イエスを礼拝した。