コリント人への手紙第一　22回

御霊の賜物（2）

―一致と多様性（1）―

12 ：4～14

はじめに

1．文脈の確認

（1） 結婚に関する教え（7：1～40）

（2）偶像に献げられた肉（8：1～11：1）

（3）女のかぶり物（11：2～16）

（4）聖餐式（11：17～34）

（5）御霊の賜物（12～14）

　　①御霊による信仰告白（12：1～3）

　　②一致と多様性（12：4～31）

　　③愛の優位性（13：1～13）

　　④異言よりも預言（14：1～25）

　　⑤正しい賜物の行使（14：26～40）

2．注目すべき点

（1）コリント教会の礼拝に混乱をもたらした3つの要因

　　①女のかぶり物、②聖餐式、③御霊の賜物

（2）御霊の賜物が最も深刻な問題である。

　　①パウロは、14章で異言の問題を取り上げる。

　　②その前に、御霊の賜物全般について解説する。

（3）12～14章の内容（A-B-Aというパターンが見られる）

　　①12章―総論的な説明

　　②13章―神学的な挿入句

　　③14章―問題の是正

3．アウトライン（一致と多様性）

（1）一つの御霊と多様な賜物（4～11節）

（2）一つのからだと多様な部分（12～14節）

（3）たとえの適用（15～26節）

（4）多様性の再確認（27～31節）

4．結論：聖霊のバプテスマについて

御霊の賜物の多様性について学ぶ。

Ⅰ．一つの御霊と多様な賜物（4～11節）

1．4～7節

1Co 12:4 さて、賜物はいろいろありますが、与える方は同じ御霊です。

1Co 12:5 奉仕はいろいろありますが、仕える相手は同じ主です。

1Co 12:6

働きはいろいろありますが、同じ神がすべての人の中で、すべての働きをなさいます。

1Co 12:7 皆の益となるために、一人ひとりに御霊の現れが与えられているのです。

（1）三位一体の神の中に一致が存在する。

　　①同じ御霊が多様な賜物を与える。

　　②主（メシア）が聖霊の賜物に従ってその人をいろいろな職責に任命する。

　　③父なる神が、賜物の行使を可能にする。

（2）三位一体の神は、多様性と一致のモデルである。

　　①御霊の賜物に関しても、多様性と一致が存在する。

（3）御霊の賜物は、ギリシア語で「カリスマ」である。

　　①恵み

　　②恵みによる賜物

　　③恵みであるがゆえに、人間の努力によって得られるものではない。

　　④御霊の賜物は、奉仕のために神から与えられた能力である。

　　⑤御霊の賜物は、その人の霊性の指標となるものではない。

（4）コリントの信者たちは、異言を重視していた。

　　①一致とは、同じ賜物を持つことからくるのではない。

　　②一致とは、同じ御霊を持つことからくるのである。

（5）教会の中には、多様な奉仕があり、各人が異なった奉仕をしている。

　　①一致とは、同じ主に仕えるということからくる。

　　②一致とは、同じ神がすべての人の中で働いているということからくる。

　　③各人には、なんらかの御霊の賜物が与えられている。

　　④その賜物は、自分を誇示するためではなく、全体の益になるためのものである。

　　⑤自然な流れで、御霊の賜物がリストアップされる。

2．8～10節

1Co 12:8

ある人には御霊を通して知恵のことばが、ある人には同じ御霊によって知識のことばが与えられています。

1Co 12:9

ある人には同じ御霊によって信仰、ある人には同一の御霊によって癒やしの賜物、

1Co 12:10

ある人には奇跡を行う力、ある人には預言、ある人には霊を見分ける力、ある人には種々の異言、ある人には異言を解き明かす力が与えられています。

（1）知恵のことば

　　①学んだ霊的真理を、具体的状況に適用する能力である。

（2）知識のことば

　　①霊的な知識に関する賜物である。

　　②みことばを理解し、それを体系化する（関連付ける）賜物である。

　　③賜物は複合的なものである（知識のことばと教える賜物）。

（3）信仰

　　①救いに必要な信仰は、すべての信者が持っている。

　　②ここでの信仰とは、いかなる場合でも疑いなく神を信頼することである。

　　③信仰の偉人たちは、この賜物を持っていた。

（4）癒やしの賜物

　　①「癒し」（複数形）の「賜物」（複数形）

　　②この賜物は、与えられたり、取り去られたりする。

　　③癒やしを受ける側の信仰は問題にならない。

　　　　＊使３：１～８、９：32～34、36～42、20：９～12、28：８

（5）奇跡を行う力

　　①「奇跡」（複数形）を行う「力」（複数形）

　　②癒やしの賜物と同じように、永続性はない。

（6）霊を見分ける力

　　①一般的に信者はみことばに照らし合わせて、霊を吟味する必要がある。

　　②この賜物は、教え（問題）の源が悪霊的なものかどうかをただちに見分ける。

（7）異言

　　①学んだことのない言語を話す能力である。

　　②話している本人には意味が分からないが、それでもそれは実在の言語である。

　　③使２章では、この賜物を受けた者たちは、他国の言葉で福音を語り出した。

　　④離散の地から来たユダヤ人たちは、自分たちの国言葉で福音を聞いた。

（8）異言を解き明かす力

　　①使２章では、この賜物は必要なかった。

　　②単一言語の会衆の中では、この賜物が、異言の賜物を行使する条件となる。

3．11節

1Co 12:11同じ一つの御霊がこれらすべてのことをなさるのであり、御霊は、みこころのままに、一人ひとりそれぞれに賜物を分け与えてくださるのです。

（1）誤解からの解放

　　①同じ一つの御霊が、多様な賜物を分け与えてくださる。

　　②御霊は、それぞれの信者に、なんらかの賜物を分け与えてくださる。

　　③信者は、自分に与えられている賜物を誇ることができない。

　　④信者は、他者に与えられている賜物を妬むことができない。

Ⅱ．一つのからだと多様な部分（12～14節）

1．12節

1Co 12:12

ちょうど、からだが一つでも、多くの部分があり、からだの部分が多くても、一つのからだであるように、キリストもそれと同様です。

（1）人間のからだとキリストのみからだ（教会）の類似性

　　①からだは一つであるが、多くの部分がある。

　　②多くの部分があっても、一つのからだである。

　　③教会も、それと同じである。

　　④教会は一つであるが、部分は多くある。

　　⑤神の愛は、みからだ（教会）を通して、この世に示される。

2．13～14節

1Co 12:13

私たちはみな、ユダヤ人もギリシア人も、奴隷も自由人も、一つの御霊によってバプテスマを受けて、一つのからだとなりました。そして、みな一つの御霊を飲んだのです。

1Co 12:14

実際、からだはただ一つの部分からではなく、多くの部分から成っています。

（1）信者が一つのからだとなる方法

　　①ユダヤ人もギリシア人も、奴隷も自由人も、同じ方法で一つのからだとなった。

　　②一つの御霊によってバプテスマを受けた。

　　　　＊水のバプテスマではない。

　　③みな一つの御霊を飲んだ。

　　　　＊聖霊の内住のことである。

（2）からだは、多くの部分がなければ成り立たない。

　　①みからだもそれと同じで、多くの奉仕がなければ成り立たない。

　　②同じ御霊の賜物を求めるなら、教会は成り立たない。

結論：聖霊のバプテスマ

1．1コリ12：13

1Co 12:13

私たちはみな、ユダヤ人もギリシア人も、奴隷も自由人も、一つの御霊によってバプテスマを受けて、一つのからだとなりました。そして、みな一つの御霊を飲んだのです。

2．聖霊のバプテスマは、ペンテコステ以降の祝福である。

（1）旧約聖書にはそれへの言及がない。

（2）バプテスマのヨハネは、自分のバプテスマと聖霊のバプテスマを区別した。

（3）キリストは、昇天前に、信者が聖霊のバプテスマを受けることを預言した。

（4）聖霊のバプテスマは、教会の誕生とともに始まった。

3．聖霊のバプテスマということばの意味は、キリストとの一体化である。

（1）聖霊のバプテスマは、キリストを信じた瞬間に起こる。

（2）バプテスマの本来的意味は、一体化である。

（3）聖霊のバプテスマとは、信者がキリストと一体化し、教会に加えられることである。

（4）従って、真のクリスチャンは皆、聖霊のバプテスマを受けている。

（5）信者をキリストと一体化させるのは、聖霊の働きである。

4．歴史上、聖霊のバプテスマのしるしとして異言が与えられることがあった。

（1）ユダヤ人、サマリア人、異邦人、バプテスマのヨハネの弟子たち

（2）これらの出来事は、福音の普遍性を証明するために起こった。

（3）歴史上起こったことを、普遍的教理として教えてはならない。

（4）異言の賜物は、今も一部の人たちに与えられている。

（5）聖霊のバプテスマを受けたときに、異言で語りだすわけではない。

（6）真に救われている人は全員、聖霊の働きによって、キリストと一体化している。

（7）異言の賜物が与えられていない人は、別の賜物を与えられている。