「愛の勧め（2）」

1．はじめに

　　（1）文脈の確認

　　　　①1～8章が教理

　　　　②9～11章がイスラエルの救い

　　　　③12～16章が適用

　　　　（2）これまでに学んだ12章の内容

　　　　　　①献身の勧め（1～2節）

②謙遜の勧め（3～8節）

③愛の勧め（1）（9～13節）

アンケートの紹介

　　　　（3）きょうの箇所

　　　　　　①愛の勧め（2）（14～16節）

②6つの勧めが記されている。

③教会内の人たちに対して

④前提を確認しておく。

　　　　＊この勧めを未信者に語ることは、時には逆効果となる。

　　　　　　　　＊信者の中には、古い性質と新しい性質があり、それが戦っている。

　　　　　　　　＊この勧めを実行する力は、聖霊から来る。位置的真理の確認が重要である。

　　　　　　　　＊動詞の時制はすべて現在形である。継続した行為を指す。

　　2．アウトライン（6のポイントがある）

　　3．メッセージのゴール

　　　　（1）一致について考える

このメッセージは、愛の勧告について学ぼうとするものである。

Ⅰ．迫害する者を祝福する

1．翻訳の比較（14節）

「あなたがたを迫害する者を祝福しなさい。祝福して、のろってはならない」（口語訳）

「あなたがたを迫害する者を祝福しなさい。祝福すべきであって、のろってはいけません」

（新改訳）

「あなたがたを迫害する者のために祝福を祈りなさい。祝福を祈るのであって、呪っては

なりません」（新共同訳）

2．祝福するという動詞

　　（1）ユーロゲオウ

　　　　①その人に関して、良いことを言う。

　　　　②ヘブル的意味では、その人の上に祝福が下るように神に願う。

　　（2）祝福の対象

　　　　①「あなたがたを迫害する者」

　　　　②「あなたがた」という言葉が落ちている写本がある。

　　　　③その場合は、より広い範囲の人々を指す（迫害している者すべて）。

3．この命令の実例

　　（1）マタ5：44

　　「しかし、わたしはあなたがたに言います。自分の敵を愛し、迫害する者のために祈

りなさい」

　　①ユダヤ教のシナゴーグでは、祝福と呪いの祈りが行われていた。

②被害を受けても、自分で復讐しないというのが、新約聖書の原則である。

③キリスト教がローマの国教になる前、異教世界の中で「自分の敵を愛し、迫害

する者のために祈る」ということが、教会の顕著な特徴であった。

　　　　（2）使7：55～60

「しかし、聖霊に満たされていたステパノは、天を見つめ、神の栄光と、神の右に立

っておられるイエスとを見て、こう言った。『見なさい。天が開けて、人の子が神の右

に立っておられるのが見えます』。人々は大声で叫びながら、耳をおおい、いっせいに

ステパノに殺到した。そして彼を町の外に追い出して、石で打ち殺した。証人たちは、

自分たちの着物をサウロという青年の足もとに置いた。こうして彼らがステパノに石

を投げつけていると、ステパノは主を呼んで、こう言った。『主イエスよ。私の霊をお

受けください』。そして、ひざまずいて、大声でこう叫んだ。『主よ。この罪を彼らに

負わせないでください』。こう言って、眠りについた」

　　①ステパノの祈りは、聖霊によって可能となった。

　　②また、サウロの回心に影響を与えた。

4．2つの性質の葛藤

　　（1）古い性質は、「呪え」と命じてくる。

　　　　①必殺仕事人の世界

　　（2）神は、「祝福せよ」と命じてくる。

　　　　①新しい性質への働きかけ。

　　　　②ステパノは、聖霊に満たされていた。

ⅡとⅢ．喜ぶ者と共に喜び、泣く者と共に泣く。

　　1．翻訳の比較（15節）

　　「喜ぶ者と共に喜び、泣く者と共に泣きなさい」（口語訳）

　　「喜ぶ者といっしょに喜び、泣く者といっしょに泣きなさい」（新改訳）

　　「喜ぶ人と共に喜び、泣く人と共に泣きなさい」（新共同訳）

　　2．どちらが易しいか。

　　　　（1）クリュソストモス

①4世紀の教父、コンスタンティノープルの大司教

②「金口の（golden mouthed）」を冠して呼ばれるようになった。

③彼は、共に喜ぶよりも、共に泣く方が易しいと言った。

　　　　（2）なぜ共に喜ぶのが難しいのか。

　　　　　　①泣く者は、私たちを必要としている。

　　　　　　②喜ぶ者は、私たちがいなくても喜ぶことができる。

3．この命令の実例

　　（1）ルカ15：25～28

「ところで、兄息子は畑にいたが、帰って来て家に近づくと、音楽や踊りの音が聞こ

えて来た。それで、しもべのひとりを呼んで、これはいったい何事かと尋ねると、し

もべは言った。『弟さんがお帰りになったのです。無事な姿をお迎えしたというので、

お父さんが、肥えた子牛をほふらせなさったのです』。すると、兄はおこって、家に入

ろうともしなかった。それで、父が出て来て、いろいろなだめてみた」

　　①兄の問題は、父の心と遠く離れていたこと。

（2）ヨハ11：35

「イエスは涙を流された」

　　①最も短い聖句

　　②悲しむ者たちとの一体化

　　4．教訓

　　　　（1）この命令は、単独のクリスチャン生活はあり得ないことを教えている。

　　　　（2）信者は、神の家族である。

　　　　　　①父の喜びと悲しみを共有するのが、最終的な目標である。

Ⅳ．思いを一つにする。

　　
1．翻訳の比較（16節）

　　「互に思うことをひとつにし、」（口語訳）

「互いに一つ心になり、」（新改訳）

「互いに思いを一つにし、」（新共同訳）

2．ローマ教会の中に不一致があったことを暗示している。

　　（1）ロマ2：17～20

「もし、あなたが自分をユダヤ人ととなえ、律法を持つことに安んじ、神を誇り、み

こころを知り、なすべきことが何であるかを律法に教えられてわきまえ、また、知識

と真理の具体的な形として律法を持っているため、盲人の案内人、やみの中にいる者

の光、愚かな者の導き手、幼子の教師だと自任しているのなら、」

（2）ロマ11：17～18

「もしも、枝の中のあるものが折られて、野生種のオリーブであるあなたがその枝に

混じってつがれ、そしてオリーブの根の豊かな養分をともに受けているのだとしたら、

あなたはその枝に対して誇ってはいけません。誇ったとしても、あなたが根をささえ

ているのではなく、根があなたをささえているのです」

（3）社会的身分

　　①奴隷の信者が教会にいた。

　　②自由人の信者も教会にいた。

　　③かなりの身分の者も教会にいた。

　　3．思いを一つにする方法

　　　　（1）プライドがいかに危険なものであるかを認識する。

　　　　（2）譲歩して、他人の意見に歩み寄ることではない。

　　　　（3）啓示された真理を理解し、それを共有することである。

　　　　（例話）自転車の車輪。ハブとスポークの関係

Ⅴ．高ぶらない。

　　1．翻訳の比較（16節）

　　「高ぶった思いをいだかず、」（口語訳）

「高ぶった思いを持たず、」（新改訳）

「高ぶらず、」（新共同訳）

2．ロマ12：10

「尊敬をもって互いに人を自分よりまさっていると思いなさい」

　　①自分は他の人よりも優れているという思いが、問題を作り出す。

3．「高いものに心を奪われるな」という意味にもなる。

　　①野望、野心、人の上に立とうとする思いが、問題を作り出す。

Ⅵ．身分の低い人々と交わる。

　　1．翻訳の比較（16節）

　　「かえって低い者たちと交わるがよい」（口語訳）

「かえって身分の低い者に順応しなさい」（新改訳）

「身分の低い人々と交わりなさい」（新共同訳）

2．信者の中に、貧富の差、社会的身分の差があった。

3．教会の指導者が、上流階級の人たちとしか交わらなくなったら、それは問題である。

（例話）教会員の中に、大学教授がいる場合

4．最後のアドバイス（16節）

「自分が知者だと思いあがってはならない」（口語訳）

「自分こそ知者だなどと思ってはいけません」（新改訳）

「自分を賢い者とうぬぼれてはなりません」（新共同訳）

　　（1）自分を賢い者だと思っている人は、他者から見ると愚かに見える。

　　（2）イザ5：21

　　「ああ。おのれを知恵ある者とみなし、おのれを、悟りがある者と見せかける者たち」

　　（3）箴3：7

　　「自分を知恵のある者と思うな。【主】を恐れて、悪から離れよ」

結論

　　1．啓示された真理を基に一致を求める。

　　　　（1）すべての人は罪人である。

　　　　（2）救いは、恵みによって与えられる。

　　　　（3）私たちの誇りは、取り去られた。

　　2．ユダヤ人と異邦人の一致

　　　　（1）初期の教会の問題であった。

　　　　（2）そして今も、これが問題になりつつある。

　　　　（3）エペ2：14～16

　　　　「キリストこそ私たちの平和であり、二つのものを一つにし、隔ての壁を打ちこわし、

ご自分の肉において、敵意を廃棄された方です。敵意とは、さまざまの規定から成り

立っている戒めの律法なのです。このことは、二つのものをご自身において新しいひ

とりの人に造り上げて、平和を実現するためであり、また、両者を一つのからだとし

て、十字架によって神と和解させるためなのです。敵意は十字架によって葬り去られ

ました」

　　①「二つのもの」とは、ユダヤ人と異邦人。

②「隔ての壁」とは、モーセの律法。

③「新しいひとりの人」とは、教会。