「山頂から麓へ」

§086　マコ9：9～13、マタ17：9～13、ルカ9：36

1．はじめに

　　（1）文脈の確認

　　　　①ペテロの信仰告白

②イエスによる十字架と復活の預言

③イエスの変貌

　　（2）Ａ．Ｔ．ロバートソンの調和表

「復活とエリヤについて当惑する弟子たち」（§86）

マコ9：9～13、マタ17：9～13、ルカ9：36

　　　　（3）山頂と麓の対比

　　　　　　①理想と現実のギャップ

　　　　　　②将来と現在のギャップ

2．アウトライン

　　（1）イエスの命令：沈黙

　　（2）弟子たちの質問：終末論の混乱

　　（3）イエスの回答：エリヤとは誰かの解説

　　3．結論：

　　　　（1）バプテスマのヨハネに関する復習

　　　　（2）終末論の整理

　　　　（3）山頂から麓へ

イエスと弟子たちの会話を通して、終末論を整理する。

Ⅰ．イエスの命令：沈黙

　　 1．9節

　　「さて、山を降りながら、イエスは彼らに、人の子が死人の中からよみがえるときまでは、

いま見たことをだれにも話してはならない、と特に命じられた」

　　 （1）弟子たちは、いまだにメシアの使命と計画を理解していない。

　　　　①ペテロは、信仰告白をしたが、イエスの受難を否定した。

　　　　②彼は、エルサレムに上らないで、この山で仮庵の祭りを祝うことを提案した。

　　　　　　＊恐らく、時期的には秋の祭りである仮庵の祭りが近づいていたのであろう。

　　　　　　＊イエスが十字架にかかる約半年前である。

　　（2）イエスは、弟子たちに沈黙するように命じた。

①変貌の出来事を今言い広めると、政治的メシア像を宣伝することになる。

②沈黙の期間は、「人の子が死人の中からよみがえるときまで」である。

③つまり、変貌の出来事の意味やメシア的王国の希望は、復活という事実を通し

てしか理解されないものなのである。

Ⅱ．弟子たちの質問：終末論の混乱

　　 1．10節

　　「そこで彼らは、そのおことばを心に堅く留め、死人の中からよみがえると言われたこと

はどういう意味かを論じ合った」

　　 （1）「そのおことばを心に堅く留め」

　　　　 ①これまで心に残らなかった復活というテーマの重要性が、分かり始めた。

　　　　②受難と復活に関することばが、初めて心に届いた。

　　（2）彼らは、「死人の中からよみがえる」ということばの意味について論じ合った。

　　　　　　①彼らは、死後の復活を信じていた。

　　　　　　②しかし、メシアであるイエスは死ぬはずがない。

　　　　　　③イエスは、死者を甦らせてきた。

　　　　　　④イエスの変貌の姿を、今見たばかりではないか。

　　 （3）彼らは、明らかに混乱している。

　　　　①これは、終末論に関する混乱である。

　　　　②そこで、エリヤに関する質問が始まる。

2．11節

「彼らはイエスに尋ねて言った。『律法学者たちは、まずエリヤが来るはずだと言ってい

ますが、それはなぜでしょうか』」

　　（1）彼らは、3つの理由で、世の終わりが近いという認識を持った。

　　　　①山頂で、エリヤが現れた。

　　　　②イエスのメシア性は、シャカイナグローリーとバットコルにより証明された。

　　　　③イエスは死後の復活の話をされた。

　　（2）彼らは、終末とエリヤの関係について質問した。

　　「律法学者たちは、まずエリヤが来るはずだと言っていますが、それはなぜでしょう

か」

　　 ①マラ4：5～6

　　「見よ。わたしは、【主】の大いなる恐ろしい日が来る前に、預言者エリヤをあな

たがたに遣わす。彼は、父の心を子に向けさせ、子の心をその父に向けさせる。

それは、わたしが来て、のろいでこの地を打ち滅ぼさないためだ」

②もしエリヤが先駆者として来るなら、いつ来るのか。

③エリヤが先駆者として奉仕するなら、メシアは死ななくてもよいのではないか。

Ⅲ．イエスの回答：エリヤとは誰かの解説

　　 1．12節

　　「イエスは言われた。『エリヤがまず来て、すべてのことを立て直します。では、人の子

について、多くの苦しみを受け、さげすまれると書いてあるのは、どうしてなのですか』」

　　 （1）イエスは、先ずエリヤが来て、すべてを立て直すということを認めた。

　　　　①「Elijah is coming …」

　　　　②これは、将来のことである。

　　（2）だからと言って、メシアの受難の必要性がなくなるわけではない。

　　　　①メシアの受難は、明確に預言されている。

　　　　　　＊「書いてある」

　　　　　　 ＊「It is written」で、聖書に書かれているということ。

②詩22篇、イザ53章など参照。

　　　　（3）エリヤが先駆者として到来するということと、メシアの受難とは、どのようにし

て調和させられるのか。

2．13節

「しかし、あなたがたに告げます。エリヤはもう来たのです。そして人々は、彼について

書いてあるとおりに、好き勝手なことを彼にしたのです」

　　 （1）イエスは、エリヤはすでに来たと言われた。

　　　　①「しかし」は、ギリシア語の「アッラ」で強意。

②イエスは、バプテスマのヨハネのことを言っている。

　　　　③「そして人々は、彼について書いてあるとおりに、好き勝手なことを彼にした

のです」

④エリヤは、アハブとイゼベルによって苦しめられた。

⑤バプテスマのヨハネは、ヘロデ・アンティパスとヘロデヤによって殺された。

　　　　（2）マラ3：1

「『見よ。わたしは、わたしの使者を遣わす。彼はわたしの前に道を整える。あなたが

たが尋ね求めている主が、突然、その神殿に来る。あなたがたが望んでいる契約の使

者が、見よ、来ている』と万軍の【主】は仰せられる」

①メシアの先駆者に関する預言は、2つある。

　　＊マラ3：1は、無名の先駆者に関する預言。

　　＊マラ4：5～6は、エリヤに関する預言。

②先駆者が2人備えられているのは、メシアの初臨と再臨があるからである。

③バプテスマのヨハネは、エリヤの霊と力で奉仕した。

結論

　　1．バプテスマのヨハネに関する復習

（1）天使ガブリエルが語ったザカリヤへの預言

「彼こそ、エリヤの霊と力で主の前ぶれをし、父たちの心を子どもたちに向けさせ、

逆らう者を義人の心に立ち戻らせ、こうして、整えられた民を主のために用意するの

です」（ルカ1：17）

　　　　　　①バプテスマのヨハネのは、エリヤの霊と力で先駆者としての奉仕を展開する。

　　　　（2）ヨハネ自身は、自分がエリヤだとは思っていなかった。

「また、彼らは聞いた。『では、いったい何ですか。あなたはエリヤですか。』彼は言

った。『そうではありません。』『あなたはあの預言者ですか。』彼は答えた。『違いま

す」（ヨハ1：21）

　　　　（3）しかしイエスは、ヨハネ自身が気づいていなかったことを示された。

　　　　「バプテスマのヨハネの日以来今日まで、天の御国は激しく攻められています。そし

て、激しく攻める者たちがそれを奪い取っています。ヨハネに至るまで、すべての預

言者たちと律法とが預言をしたのです。あなたがたが進んで受け入れるなら、実はこ

の人こそ、きたるべきエリヤなのです」（マタ11：12～14）

　　①もしユダヤ人たちがメシア的王国の提案を受け入れていたなら、バプテスマの

ヨハネはエリヤの役割を果たしたことになっていた。

　　　　　　②しかし彼らはそれを拒否したので、メシア的王国の成就は先延ばしになった。

　　2．終末論の整理

　　　　（1）バプテスマのヨハネがメシアの先駆者として奉仕した。

　　　　　　①マラ3：1の成就

　　　　　　②しかし、エリヤが苦しめられたのと同じように、ヨハネも苦しめられた。

③最後は、ヘロデ・アンティパスとヘロデヤによって殺された。

　　　　

　　　　（2）イエスは、神の小羊として現れ、メシアとして奉仕した。

　　　　　　①もしユダヤ人たちがイエスを受け入れていたなら、メシア的王国は成就してい

た。

　　　　　　②しかし、彼らはイエスを拒否した。

　　　　　　③イエスは、十字架にかかり、復活された。

　　　　　　④そして、教会時代が始まった。

　　　　（3）終わりの時に、預言者エリヤが先駆者として奉仕をする。

　　　　　　①エリヤの奉仕は有効で、人々は霊的覚醒を経験するようになる。

　　　　（4）その時イエスは、栄光の王として再臨し、地上にメシア的王国を樹立する。

　　3．山頂から麓へ

　　　　（1）山頂にいては、麓の苦しみを思う。

　　　　（2）麓にいては、山頂の祝福を思う。

　　　　（例話）被災地に残された犬

　　　　「狼は子羊とともに宿り、ひょうは子やぎとともに伏し、子牛、若獅子、肥えた家畜

が共にいて、小さい子どもがこれを追っていく。雌牛と熊とは共に草をはみ、その子

らは共に伏し、獅子も牛のようにわらを食う。乳飲み子はコブラの穴の上で戯れ、乳

離れした子はまむしの子に手を伸べる。わたしの聖なる山のどこにおいても、これら

は害を加えず、そこなわない。【主】を知ることが、海をおおう水のように、地を満

たすからである」（イザ11：6）